Teologie pentru azi

O platformă ortodoxă pentru o reală postmodernitate

Zi: 5 ianuarie 2008

Între indignare… şi concizie

Motto: „Gâsca nu face numai fulgi…face şi ouă. Şi cred că ouăle contează”.

Dorim să dăm un răspuns articolului de dimineaţă al pastorului Cruceru, care, spre finele zilei, ne-a făcut şi taliban. Dar mai târziu cu discriminarea talibanilor….

Pentru că trebuie să o facem şi aşa e bine, începem prin a-l felicita pentru faptul, că acesta e primul articol, în adevăratul sens al cuvântului, de pe blogul său principal. Un articol concis în opinii…dar cu unele mici „umflări” ale situaţiei, pe care le vom discuta.

Mulţumim totodată şi pentru bucuria de a ne publicita, o bucurie de care noi nu l-am privat niciodată. Blogroll-ul său ne conţine şi poate că intrăm, cu ambele inimi, a dumnealui şi a noastră, într-o bună vecinătate care nici nu sperie şi nici nu indignează.

1. Credincioşii baptişti din România sunt o minoritate neglijabilă statistic…Suntem de acord cu statisticile şi cu dumnealui. Însă e o minoritate care nu ocupă spaţiu electronic, ci încearcă să o facă. Ca să ocupi un spaţiu trebuie să fii un reper, să fii cineva care meriţi să îşi piardă cineva timpul cu  tine. Acoliţii dumnealui încearcă să populeze prin număr…nu să ocupe atenţia şi inima prin caracter, muncă, bun simţ şi teologie.

2. Articolele cu moartea lui Dugulescu nu sunt despre sex, nici despre violenţă ci sunt …multe…şi spun acelaşi lucru. Sunt multe …şi, mai ales, sunt încercarea de a ne dovedi în mod ipocrit că se doreşte unitatea facţiunilor baptiste din România. Ipocrizia aceasta enervează.

3.  Comunitatea baptistă are personalităţi enclavice, de acord şi când e rost de publicitate nu se dă înapoi. În prima zi de după moartea lui Dugulescu s-a  început pe Wikipedia crearea unei pagini pentru acesta, Mălin Bot a speculat imediat ideea morţii sale în Evenimentul Zilei etc…Frivolitatea aceasta în a te propune stresează sensibilităţile ortodocşilor, pentru că nu e vorba de o personalitate care se impune ci care încearcă să fie propusă. Noi nu ne dăm înapoi de la a admira o persoană, fie ea oricine…însă trebuie să prezentăm faptele ei ca să ne entuziasmăm şi nu să spunem în subsidiar , prin afluxul de ştirism: e importantă pentru noi, trebuie să fie şi pentru voi! Dacă Dugulescu era Benazir…eu eram primul care îl lăudam, înaintea tuturor baptiştilor la un loc.

4. De oriunde se accesează wordpressul ies tot atâtea voturi. Numai să nu le manipulezi prin scripturi de auto-votig. Aici, domnul Cruceru, a făcut gogoaşă de minciună IT, spunând că accesările din străinătate sunt mai importante sau cresc ratingul mai mult decât cele din România. După cum ştie bine, ratingul se manipulează de acasă foarte bine, dacă intri pe laptop, fără parolă, pe La Pătrăţosu de pe computerul fix legat la RCS, cum îl are dumnealui sau..laşi scriptul să numere! Însă, dacă te uiţi la rating…te bucuri puţin! Pentru că vin eu, altul, şi altul, care nu ştie că tu ai boală pe părintele Dorin şi te întreabă: ce mari lucruri ai scris pe net? Şi dacă ai numai rating…şi nu şi postări teologice, îţi cade nasul de conferenţiar în poală, se înroşeşte…

5. Cu specialiştii de 18-20 de ani în IT, care sunt studenţi la teologie…dar care nu au nevoie de IT ca să scrie pe bloguri… a fost o adnotare la care am râs şi eu şi preoteasa …Pe lângă faptul că nu ştiu niciodată să îşi aleagă culorile care le pun pe blog, că nu au bloguri de citit ci de frunzărit, că nu scriu serios şi nici teologic, că nu îşi dau numele şi nici nu sunt memorabili după ce îi citeşti, că mulţi sunt aculturali, agramaţi, că sunt neşcoliţi la şcoala bunului simţ, că sunt lipsiţi de caracter…şi de aceea şi de scrupul…mai pot spune şi altele. Dar nu au intrat zilele în sac. Specialiştii dv. sunt ca specialiştii guvernării Constantinescu…şi poate că am spus, totuşi, prea mult, când i-am caracterizat astfel.

6. Comunitatea baptistă din România, datorită unor preşedinţi americani din timpul regimului Ceauşescu şi datorită unor preşedinţi americani de după el…a început să se extindă prin multe subterfugii. De la persecutarea cu dusul în străinătate la studii până la cea cu adusul de videouri înainte şi de Biblii după şi de bani…bineînţeles că poate coaliza pe colegii lor neoprotestanţi, dar cu care se au la cuţite.  Ştampila diletantismului nu se pune pe capul capilor comunităţii baptiste numai la nivelul Securitate ci şi la nivelul spionaj, diversiune, favoritism etc. Însă e corect: nu trebuie să spui niciodată mai mult de 30 % din ce ştii…

7. Organizaţia baptistă nu e o religie…ci o facţiune, o grupare religioasă. Ortodoxia e o religie, adică creştinismul după cum mozaismul e o altă religie şi hinduismul o alta. Curentul Yoga ca şi mişcarea baptistă e o facţiune, nu o religie, pentru că religia e ceva originar, ceva care fundamentează o lume în jurul ei şi etos baptist nu există, pentru că facţiunea e ceva parazitar, paralel cu religia şi nu o religie. Numai când există un etos, un status quo care creează naţiuni vorbim de o religie la sensul viguros al cuvântului. Adică şi martorii lui Iehova şi adventiştii şi metodiştii sunt o religie? Ce fel de religie?

Şi trecem de la concizie la indignare…Cum aşa domnule pastor: mă faceţi taliban? Aveţi ceva cu talibanii, un popor atât de eroic? Vă rog să vă cereţi scuze în faţa noastră pentru o înjosire nedemnă de un pastor şi , mai ales, poporului taliban, care aşteaptă scuze de la dv.

Pr. Dorin.

Un site întreg pentru…Calendarul ortodox pe 2008

Îl găsiţi aici.

Pr. Dorin

Revelion 2008 la români [3] şi în lume

Primele două părţi sunt pe Teologie pentru azi.

1

şi

2

Craiova

[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=W8oixNQoMtM]

Fără specificaţie

[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=-L-YtJp5ikc]

New York

 [youtube=http://www.youtube.com/watch?v=5IJAasMJtss]

[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=zcB-3EGEOGw]

Oneşti

[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=-P99mswcdJs]

Brăila

[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=UeIFYTC8Alk]

Psa. Gianina.

Best of februarie 2007 [5]

artificii-fond-negru.png

Pe 16 februarie 2007 scriam despre valsul minţii sau despre predică la altitudine maximă, despre epuizarea omului duhovnicesc în slujba lui Dumnezeu./ Un jurnal cotidian în versuri./Despre harul ierării, o traducere a unui articol al părintelui Stephen Freeman./ The Music of Heart e o invitaţie la a ne privi inima şi frumuseţea lui Dumnezeu care coboară în noi./

Despre boală şi bucurie în viaţa ortodoxă şi cum ajungi să ai o teologie existenţială, trăită de tine./Ferestre deschise…pentru un regret frumos./Despre dumnezeiescul post sau despre bucuria din spatele interdicţiilor de tot felul./ A 6-a prelegere a cursului nostru online de Teologie Mistică Ortodoxă, care e în derulare şi în acest an./ Darul suferinţei neînţelese: a doua zi după Garantat-ul 100% cu Dan Puric./

Când ai ochii orbi … un articol scris pe 19 februarie 2007, şi reprezintă poziţia noastră publică faţă de nedreptatea strigătoare la cer făcută părintelui ieromonah Daniel Corogeanu./Al doilea articol pe aceeaşi temă: despre „ruşinea” de a fi ortodox adevărat./ Paşi pe tărâmul inimii …sau despre inimă în multe feluri./

Vrăjmăşia casnică a gândurilor noastre sau despre răul de a sta de vorbă cu gândurile./O variantă fără dinţi a Jurnalului de la ora 5. Umor fără dinţi, tagul nostru, vrea să spună că avem de-a face cu creaţii literare destinse şi nu cu ranchiuni greţoase. Scriem, ironizând şi caricaturizând anumite aspecte, gesturi, atitudini…pentru a moraliza la propriu, pentru a face pedagogie online./ Între Teologie şi înţelegere, un articol în engleză şi franceză despre problema cunoaşterii lui Dumnezeu./

Despre romanul Pădurea spânzuraţilor al lui Liviu Rebreanu şi despre amprenta sa mistică./Încercarea, ca statornicire continuă în bine : un articol despre rolul răbdării şi al ispitelor în viaţa noastră duhovnicească./Despre semnele vieţii noastre şi frumuseţea lumii ca semn. /Recursul la interdisciplinaritate teologică: ceea ce trebuie să fie teologia ortodoxă astăzi şi mâine. În prelungirea unui articol al părintelui profesor Constantin Coman./

Despre imitarea şi urmarea lui Hristos  în jurul unui articol al lui Dragoş Albu./Probleme de duhovnic sau despre ce găseşti în inima omului în cadrul Sfintei Spovedanii./Vino şi vezi ce înseamnă viaţa Bisericii  şi n-ai să mai pleci niciodată, dacă eşti cinstit cu conştiinţa ta./ Dspre patimile desfrânării şi iubirii de arginţi la Caragiale şi Slavici. /Omul pe lângă care treci…la moartea lui Gică Petrescu./

Ruşine, tristeţe, gelozie… sau despre o tinereţe prea ticsită de umbre./Omul se împlineşte numai în Dumnezeu./Despre protestul de apă de ploaie…în urma mitingului de susţinere a doamnei Macovei./Despre credinţă şi necredinţă, logică şi alogism./ Problema cu ateii noştri e că ei sunt extremişti şi intoleranţi./Despre ce înseamnă un mărţişor şi ce se petrece la noi de 1 martie…în limba engleză./ Despre cum iubim noi natura rupând flori sau iubim pădurea tăind brazi./

Pr. Dorin şi Psa. Gianina.

Icoana Sfântului Ioan Botezătorul

Psa. Gianina.

Cu Părintele Stăniloae despre problema intercomuniunii [1]

 pr-staniloae-2.jpg

Pr. Prof. D. Stăniloae, În problema intercomuniunii, în Ortodoxia XXIII [1971], nr. 4, p. 561-584./ „Numai o conştiinţă care se poate împăca cu uitarea necomuniunii în credinţă, poate gândi că realizează în pofida acestei necomuniuni în credinţă o comuniune euharistică reală şi durabilă”, p. 562-563. Numai cine relativizează credinţa, cine crede că unitatea de credinţă nu e importantă pentru comuniune acceptă că putem să ne împărtăşim cu ereticii la un loc./

Ortodoxia consideră „Biserica drept o unitate profund şi ontologic ancorată în Hristos [prin primirea Sfintelor Taine de către fiecare în parte n.n.], iar Euharistia ca mijloc culminant de susţinere continuă a acestei unităţi”, p. 563-564, dar nu singurul./ Biserica „este trup extins al Cuvântului întrupat”, p. 564, prin aceea că fiecare dintre noi suntem un mădular, o parte din Hristos./ Pentru noi intercomuniunea vrea să dezlege „comuniunea euharistică de unitatea de credinţă şi de Biserică”, p. 564./

Cf. n. 3, p. 565: „Pledoaria pentru această comuniune euharistică universală e în fapt o pledoarie pentru desfiinţarea Bisericilor în favoarea unui haos al tuturor opiniilor”. Dacă mergem pe ideea, vrea să spună Părintele Dumitru, că nu contează ce credinţă avem, că ori dacă am fi ortodocși, luterani, catolici ne putem împărtăşi la un loc, în urma acestei amestecări ambigue la nivel sacramental nimeni nu mai ştie ce e drept şi ce nu e drept şi diferenţa dintre adevăr şi minciună nu mai poate fi sesizată. Această mondializare a Bisericii prin împărtăşirea fără distincţie dogmatică a tuturor în orice Biserică, de orice fel ar fi ea, duce la desfiinţarea ideii  de Biserică, de adevăr transmis peste veacuri şi de prezenţă a adevăratei sfinţenii în lume, care presupune şi asceză şi adevăr şi continuitate cu Sfinţii anteriori şi nu numai o indefinită unitate euharistică. Intercomuniunea e o soluţie minimalistă şi relativizatoare a realităţii unităţii creştine, ca să o spunem pe scurt./

Părintele Stăniloae respinge ideea că trebuie să  îi împărtăşim  şi pe catolici, şi pe vechii-catolici şi pe necalcedonieni pe premisa unei extinderi a iconomiei în Biserică, p. 565./ El spune că această idee nu e conformă cu Ortodoxia ci e „o greşită interpretare a noţiunii şi a practicii iconomiei. Iconomia a constat în recunoaşterea Botezului şi Mirungerii, Căsătoriei şi Hirotoniei unor membrii laici sau preoţi ai altor Biserici, la intrarea lor în sânul Bisericii Ortodoxe, dar nu în acordarea unei Taine cuiva care continuă să rămână în altă Biserică”, p. 565. Cu totul de acord!/

 Intercomuniunea creează indiferentismul în privinţa credinţei, p. 565./ Cei care fac parte dintr-o Biserică dar se împărtăşesc de Euharistia alteia „plutesc oarecum în spaţiul spiritual dintre cele două Biserici”, p. 565./ Iar cei care se împărtăşesc la două Biserici diferite [ex: ortodoxă şi romano-catolică], spune autorul nostru, „nici nu vedem de altfel cum ar putea împăca în conştiinţa lor diferenţele contradictorii ale ambelor Biserici”, p. 566./

Intercomuniunea rupe Euharistia „de solidaritatea cu unitatea de credinţă şi cu spaţiul Bisericii în care lucrează Duhul Sfânt”, p. 566./ În catolicism „juridicul e mai tare ca sacramentalul”, p. 567. În Biserica Romano-Catolică credincioşii având credinţa că primesc o graţie creată, „rămân detaşaţi de Hristos, rămân exteriori Sfântului Duh”, p. 567./Ca teolog ortodox, când vorbeşti de graţie creată, de har creat e ca şi când ai vorbi de Dumnezeu creat. De fapt vorbeşti de o fantezie, de o inexistenţă şi de aceea trebuie să foloseşti un mod de a te exprima, în apologia ta, în care să presupui că există ceva care nu există. /

„Pentru Ortodoxie, unitatea Bisericii fiind o realitate cu rădăcini profunde în Hristos şi plină de Duhul intim al lui Hristos, în menţinerea acestei unităţi are un rol indispensabil unitatea credinţei în Hristos, ca ataşare solidară totală a membrilor ei faţă de Hristos şi întreolaltă; un rol nu mai puţin decisiv îl au Tainele, ca acte de sădire a credincioşilor în intimitatea profundă a lui Hristos şi în acelaşi timp ca braţe ale Bisericii de atragere a celor care vor în această intimitate a ei, care nu e decât intimitatea lui Hristos, sau Duhul cel Sfânt al Lui”, p. 567.

Deci unitatea Bisericii e văzută aici ca hristo-pnevmatocentrică dar el o vedea deopotrivă şi ca triadocentrică, adică având Teimea în centrul vieţii noastre sau pe Hristos şi pe Duhul, nedespărţiţi, în fiinţa noastră. Ataşarea intimă faţă de credinţa în Hristos ne sporeşte şi determină ataşarea noastră faţă de fraţii noştri întru credinţă. Credinţa nu e văzută ruptă de Sfintele Taine ale Bisericii şi Sfintele Taine sunt prezentate în mod plastic drept mâini întinse către eterodocşi, care îi invită la experierea, la trăirea în fiinţa lor a vieţii dumnezeieşti a Bisericii. Adică nu poţi fi ortodox numai dacă ştii pe de rost credinţa ortodoxă, ci numai dacă primeşti Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe şi începi să lucrezi în tine dogmele dreptei credinţe. Viaţa Bisericii, viaţa ortodoxă începe odată cu primirea Botezului şi trăirile harului sunt realităţi care nu se simt fără să fie harul lui Dumnezeu în tine./

„Euharistia nu menţine şi nu restabileşte unitatea în credinţă fără voinţa celor credincioşi de a realiza această unitate, sau atâta vreme cât o dată cu comuniunea euharistică cei ce o practică îşi afirmă deosebirile în credinţă”, p. 568. Împărtăşirea cu Domnul nu te face şi posesorul dreptei credinţe ci pentru a avea dreapta credinţă trebuie să te nevoieşti să o afli şi să o trăieşti în fiinţa ta permanent. Tocmai de aceea spune Părintele Dumitru că Euharistia nu menţine unitatea şi nici n-o restabileşte dacă fiecare rămâne în credinţa lui dar ne împărtăşim la un loc, pentru că fiecare crede altceva despre Hristos şi vede unirea cu Hristos potrivit unei credinţe reducţioniste sau total în afara Revelaţiei şi Tradiţiei Bisericii una.

Dacă eu consider că a mă împărtăşi cu Hristos înseamnă a mă umple de viaţa Lui dumnezeiască iar un credincios baptist crede că Cina Domnului e doar un simbol care nu împărtăşeşte nicio sfinţenie, bineînţeles că unirea dintre noi e de domeniul fanteziei, dacă se împărtăşeşte cu mine la Sfânta Liturghie pe care o săvârşesc, pentru că Euharistia nu reprezintă acelaşi lucru pentru noi. Numai când unitatea credinţei ne uneşte la un loc putem să ne împărtăşim din acelaşi Trup şi Sânge al lui Hristos, care e şi Viaţa şi Calea şi Adevărul, nu numai o legătură fugitivă, trecătoare între noi.

 În Ortodoxie, „Biserica…deşi e intim articulată în Hristos, deci cu rădăcinile în planul nevăzut, totuşi e şi văzută prin Tainele şi prin mărturisirea ei de credinţă”, p. 569./ Nu putem să despărţim văzutul de nevăzutul Tainelor şi al slujbelor în Ortodoxie, pentru că prin Euharistia văzută ne împărtăşim cu adevăratul Hristos, prin apa sfinţită ne umplem de Duhul Sfânt, şi prin untdelemnul sfinţit ne curăţim de păcate şi ne vindecăm de boli. Acolo unde se supradimensionează văzutul sau nevăzutul Bisericii se pierde unul dintre aspecte în defavoarea celuilalt şi avem parte de o privire extremistă în eclesiologie./

Pr. Dorin.

Părintele Ioan Meyendorff vorbind despre Ortodoxie şi Catolicitate [2]

Jean Meyendorff, Orthodoxie et Catholicité, Editions du Seuil, Paris, 1965, 162p.

2

Cap. 2, Organizarea eclesială în istoria Ortodoxiei, p. 21-46/ Părintele Ioan începe capitolul de faţă cu întrebarea, dacă metoda istorică de cercetare ştiinţifică a realităţii poate diagnostica realitatea spirituală a Bisericii? , p. 21./ NT nu a dat o definiţie juridică precisă despre organizarea internă a comunităţilor creştine, p. 21./ Citând I Cor. 14, 40, autorul se întreabă: ce înseamnă ordre/ poruncă/rânduială cum e în ed. BOR 1988/ din acest text şi în concepţia Sf. Pavel? [I Cor. 14, 40: „toate să se facă cu cuviinţă şi după rânduială”, ed. BOR 1988]./

Slujirea episcopală, accentuează autorul, e legată de comunitatea locală, p. 23./ Episcopul nu era un Apostol în Biserica primelor veacuri creştine, ci acela care prezida/conducea/păstorea o comunitate locală, p. 23. Apostolul  era itinerant, vrea să ne spună autorul, pe când episcopul era un om stabil, un om care păstorea o comunitate şi care, la începuturi, au fost hirotoniţi de către Apostoli./

Dacă Apostolii erau misionari, episcopii îndeplineau rolul eclesial de a conduce sacramental şi pastoral o comunitate extinsă, p. 23./ „La succesion apostolique elle-meme ne lui appartenait pas en propre individuellement, mais lui était transmise par l’Eglise apostolique pur annoncer la foi des Apotres dans sa propre communauté qui l’avait élu”, p. 23./ Harisma certitudinii asupra adevărului, despre care vorbea Sfântul Irineu al Lyonului în sec. al 2-lea, nu reprezenta o infailibilitate personală, pentru că episcopul eretic era imediat scos din comunitatea creştină, p. 24./ La fel, lucrarea, puterea de a săvârşi Tainele Bisericii nu era o putere magică transmisă individual ci o funcţie eclesială, care comporta obligaţii, dintre care cea mai importantă era aceea de a fi predicatorul, propovăduitorul adevărului, p. 24./

Dacă un episcop cădea într-o erezie, atunci când revenea la Ortodoxie, el putea fi restabilit în scaunul său, în demnitatea sa episcopală, prin ceea ce înseamnă iconomia care se practică în Biserică, p. 24./ Succesiunea apostolică s-a perpetuat în cadrul vieţii eclesiale şi nu într-un mod magic (sau autonom), iar între comunităţile locale exista liantul, legătura unităţii credinţei, p. 24./

Tocmai de aceea, Sf. Irineu, în Adversus Haereses III, 3, 1, spunea că adevărul poate fi contemplat în toată Biserica atâta timp cât Tradiţia Apostolilor s-a împânzit în toată lumea, p. 24./ Harul dumnezeiesc este în mod egal prezent în toată Biserica  acolo unde s-a păstrat însăşi adevărul apostolic, p. 24./ Toate deciziile şi hotărârile care se făceau întru Hristos, adică care se proclamau drept autoritare, drept necesare pentru mântuire, trebuiau să fie receptate de către toţi sau erau respinse pe parcurs, p. 24./

Şi spune autorul nostru, foarte adevărat, că acordul mutual, reciproc în Biserică, în toate cele ale credinţei, reprezenta semnul că Dumnezeu se manifestă în Biserică, p. 25./ Sinodul ecumenic, spune autorul, deşi o instituţie de origine imperială, pentru că a apărut prima dată ca o realitate de fapt la iniţiativa Sf. Constantin cel Mare, a fost transformat de Biserică într-o expresie a credinţei, p. 26-28./

Canonul 28 de la Calcedon, care nu a fost acceptat de Sf. Leon cel Mare, papă al Romei la acea dată, stabilea că toate Bisericile sunt egale între ele, p. 32./ În istoria Bisericii s-a recunoscut scaunului Romei un primat de onoare dar asta nu însemna că un papă eretic pe scaunul Romei nu era depus imediat, p. 33/ Aşa se face că Sinodul 6 Ecumenic de la Constantinopol din 681 a condamnat postum pe papa Honorius ca eretic monotelit, p. 33. Prin argumentele pe care le aduce autorul vrea să spună că Biserica primului mileniu nu a văzut în papă pe episcopul întregii Biserici, că nu există harisma papalităţii infailibile atâta timp cât au existat episcopi eretici ai Romei şi că fiecare patriarh al pentarhiei era egal cu ceilalţi patru. /

Autorul consideră ca un act regretabil autocefaliile naţionaliste de după 1920 ale diasporei ortodoxe, cu preponderenţă din America, care încalcă acordul teritorial, p. 45-46./ Astăzi, în locul pentarhiei antice a conducerii Bisericii, avem o federaţie a Bisericilor autocefale naţionale, p. 46. /

3

Cap. 3 se ocupă de primatul roman în tradiţia canonică până la Sinodul de la Calcedon, p. 50- 76/ Canonul 6 de la Niceea e interpretat tendenţios în teologia romano-catolică şi discuţia asupra sa începe la p. 53./ Teologii romano-catolici vor să scoată din primatul de onoare acordat Romei un presupus primat universal al Romei faţă de toată Bisericile, p. 55/ Interpretare tendenţioasă şi a câtorva canoane de la Sinodul local de la Sardica, p. 59-64./

Canonul 3 de la Sin II Ecumenic din 381 vorbeşte de privilegiul de onoare al Constantinopolului, după cel al Romei, care era tot de onoare, p. 66, şi nu reprezenta faptul că patriarhul Romei avea putere eclesială mai mare decât cel al Constantinopolului. Roma avea primat de onoare pentru că acolo fusese prima dată capitala Imperiului Roman, iar acum, când el şi-a mutat capitala la Constantinopol, pe motive de reprezentare, a dat acestei cetăţi statutul de privilegiată. /

 Canonul 28 de la Calcedon vorbeşte iarăşi de privilegiul Constantinopolului, A doua Romă, care este aidoma privilegiului Romei, p. 69. Prin 28 Calcedon se confirmă 3 Constantinopol , p. 70/

4

Cap. 4, Tentativele de unire dintre Bizanţ şi Roma, p. 77-86./ Aceste tentative, încercări de unire, remarcă foarte corect autorul, au depins de trei factori: de împăraţii bizantini, de Biserica Ortodoxă şi de papii Romei, p. 77/  Autorul consideră 1054 anul rupturii reale dintre Răsărit şi Apus, p. 78./ Animozitatea anti-latină a părţii ortodoxe, datorată cruciadelor romano-catolice, a fost un argument forte, pe lângă cele teologice, de a nu aproba unirile de la Lyon şi Florenţa, p. 83./

5

Cap. 5, Tradiţia Bisericii şi tradiţiile umane, p. 87-98./ Ortodoxia reprezintă mărturisirea antică a tradiţiei catolice, p. 93./ Iar marii teologi bizantini, spune autorul, au ştiut să distingă între Tradiţie şi tradiţii, p. 93/ Tradiţia este o realitate vie, subliniază autorul, şi nu se poate pietrifica în operele unei culturi umane particulare, p. 96./

6

Cap. 6, Suntem cu adevărat Biserica una?, p. 99-108./ Un excurs istoric mai degrabă decât unul dogmatic./

7

Cap. 7. Semnificaţia Reformei [protestante n.n.] în istoria creştinismului, p. 109-129./ Mântuirea, în teologia scolastică, era interpretată într-o manieră juridică, p. 112./ Sunt făcute diverse legături între reformatori, teologia scolastică şi Sfântul Augustin/. Filioque, este, şi pentru el, învăţătura eterodoxă din care s-a dezvoltat o triadologie care desparte Orientul de Occident, p. 124./

Ortodoxia respinge sintezele teologice ulterioare schismei din 1054, p. 126./ Autorul accentuează faptul că drama teologică a Occidentului îi aparţine în totalitate şi că partea ortodoxă nu are nimic de-a face cu provocarea ei, dar  consecinţele acestei dramatice sciziuni şi apariţiile de noi grupări religioase au afectat şi Biserica Ortodoxă p. 126./

8

Cap. 8, Vatican II, p. 130-151./ „Criteriul stă în adevărul însuşi şi nu într-un organ vizibil infailibil”, p. 133, cu adresă la  pretinsa infailibilitate a papei./ Biserica Ortodoxă mărturiseşte imposibilitatea existenţei unui episcop care să exercită o putere de drept divin asupra altui episcop, p. 137./

Autorul spune în mod răspicat, că obstacolul doctrinar şi spiritual al unirii dintre ortodocşi şi romano-catolici constă în eclesiologia dezvoltată în evul mediu în sânul romano-catolicismului, p. 140, adică după schisma din 1054./ Dacă pentru ortodocşi unitatea Bisericii e constituită şi se manifestă în comuniunea de credinţă, care e ca unirea dintre Hristos şi Duhul Sfânt, în romano-catolicism unitatea Bisericii e văzută ca fondată, fundamentată în primat, infailibilitate şi jurisdicţia scaunului lui Petru, p. 140./

Astfel, în Mişcarea ecumenică, spune autorul, ecumenismul ortodox acordă preeminenţă problemelor credinţei şi vrea să se realizeze o unitate reală, pe baza unităţii credinţei dintre toţi, pe când ecumenismul romano-catolic doreşte să impună tuturor primatul papal , p. 141./ Ecumenismul catolic contemporan [al sec. al 20-lea n.n.] disjunge pe Hristos sacramental de Adevăr, p. 142./

Autorul nu acceptă uniri minimaliste şi intercomuniuni minimaliste cu romano-catolicii şi protestanţii, pentru că comuniunea sacramentală, adică împărtăşirea la un loc cu cei care nu fac parte din Biserica Ortodoxă, desparte Euharistia de Adevăr, p. 144./ Ideea sa, care e a tuturor ortodocşilor, e aceea că nu poate să existe comuniune reală euharistică cu eterodocşii, pentru că comuniunea euharistică e pecetluirea faptului că avem aceeaşi credinţă în toate punctele dogmatice, morale, canonice şi administrative./

Concluzii

Din punctul de vedere al teologiei ortodoxe, jurisdicţia papală se extinde numai asupra romano-catolicismului, p. 152./

Pr. Dorin.

Powered by WordPress & Theme by Anders Norén

ücretsiz porno