Teologie pentru azi

O platformă ortodoxă pentru o reală postmodernitate

Zi: 11 noiembrie 2011

Statistici. Concluzii. Sublinieri. Lucruri văzute de-aproape [7]

Partea întâi, a doua, a treia, a patra, a 5-a, a 6-a

***

Copiii în fața televizorului

Ne referim aici la un studiu al Monicăi Botnaru, cu titlul: Gusturi și pasiuni televiziuale la copiii de 4-14 ani[1].

Studiul a fost făcut pe baza opțiunilor curente de TV a 1.030 de copii din Franța.

La ora 7 dimineața doar 5% dintre copiii francezi se uită la TV. Însă la ora 8…circa 1, 3 milioane de copii francezi sunt în fața televizoarelor.

La ora 13: 15%. După ora 20.00 se uită la TV, în mod preponderent, adulții…

Filme, jocuri, varietăți: asta văd copiii Franței la TV.

Fantasticul și bizarul sunt așteptate televizual după vârsta de 7 ani…

Și se remarcă la copii, accentuează autoarea, tendința spre „umorul îndrăzneț, impertinent, adult[2]…adică spre licențiozitate.

 *

„Prosperitate” feminină

În Zimbabwe[3] (sudul Africii), femeile violează bărbați la drumul mare din cauza ideii superstițioase că violul „le asigură femeilor prosperitate în afaceri[4].

*

WordPress. ro…la ceas de seară, pe 11 noiembrie 2011…

Pe scurt: 357.351 bloguri în română pe WordPress.ro, 430.515 noi articole, 444.807 comentarii şi 106.442.535 cuvinte scrise numai astăzi[5].

Însă una înseamnă numărul blogurilor și alta înseamnă calitatea creatorilor și, implicit, a creațiilor online pe WordPress.ro. Căci calitatea creațiilor nu este nici măcar medie.

Se resimte, în mod dezamăgitor, scriitura de masă, fără personalitate…și, mai ales, în scopuri, cel mai adesea, subiective.

Scriu pentru ei sau pentru nimeni, fără atenție la detalii…

*

Și tot pe 11 noiembrie 2011, seara…dăm o privire și pe statistica Ze list. ro

Managerii motorului românesc de monitorizare spun că ei caută „în 7.878.641 posturi, 6.356.690 comentarii, 29.505.942 twittere și 7.245.918 articole din presa online”[6].

Însă din 62. 953 bloguri monitorizate…doar 7.087 dintre ele sunt active…adică se mai scrie pe ele în mod curent.

Iar -71 arată că numărul blogurilor active e în scădere…implicit fiind în scădere, după cum arată statistica supra, și numărul articolelor și al comentariilor.

Și dacă vrei să citești bloguri românești, din cele 63.466 de aici[7], găsești vreo câteva zeci…cât de cât interesante…și foarte rar lucruri de mare calitate

Concluzie: românii ori nu vor ori nu pot să creeze mult, calitativ și gratis.

Nici alții însă nu sunt mai breji în domeniul creației…

*

31 octombrie 2011: ziua când am devenit 7 miliarde de oameni[8]

În acea zi, secretarul general al Națiunilor Unite, Ban Ki-moon a declarat printre altele:

„Ladies and Gentlemen,

Today the world’s population reached 7 billion.

The world’s population reached 6 billion in 1998, 13 years ago. It is expected to grow to 9 billion by the middle of this century, or even a few years earlier – by 2043”[9].

*

Riscul de a fi femeie

Date oferite de Dr. Aurora Liiceanu, Dr. Doina Ștefana Saucan și Drd. Mihai Ioan Micle în studiul Violența domestică și criminalitatea feminină[10].

„În SUA, o femeie este violată la fiecare șase minute[11] iar 80 de milioane de femei suferă mutilări genitale în Africa[12].

Pentru 23% dintre bucureșteni „hărțuirea [sexuală] este ceva obișnuit[13] iar 44% dintre cele abuzate sexual la locul de muncă nu au reacționat împotriva agresorilor[14].

*

Omorul românesc

„Femeile nu ucid străini sau necunoscuți” ci 54% sunt intimi iar 24% prieteni și cunoștințe[15].

În România, între 1999-2002, cei care au fost trimiși în judecată pentru agresiunile lor au lăsat în urmă…18.515 victime[16].

Dintr-o statistică românească asupra numărului omorurilor s-a tras concluzia că 35% dintre ele se petrec la sfârșit de săptămână și că 51, 4% dintre ele se petrec noaptea[17].

*

Penitenciarul feminin

„La 1 ianuarie 2002 în unităţile penitenciare din România se aflau 2122 femei (2068 majore şi 54 minore), din care 1524 condamnate definitiv, 275 condamnate la prima instanţă, 206 arestate preventiv şi 117 contraveniente, reprezentând 4, 25% din totalul populaţiei penitenciare.

Peste 2500 de copii au mamele în penitenciare.

Din aceste femei, 74,17% erau infractoare primare, 20,23% recidiviste şi restul de 5,65% fiind contraveniente.

Rata recidivei la femei este de aproape 2 ori mai mică decât rata populaţiei carcerale masculine.

25,09% au comis infracţiuni contra persoanei, 66,61% în dauna avutului particular, 0,86% infracţiuni care aduc atingere unor relaţii privind convieţuirea socială şi 5,36% alte infracţiuni.

Din cele 431 de femei condamnate pentru infracţiuni contra persoanei, 351 (81,43%) au comis infracţiunea de omor, iar dintre acestea 180 se găsesc în penitenciarul de femei de la Târgşor.

Aproape 50% dintre femeile condamnate au recunoscut că, înainte de condamnare, au suferit abuzuri sexuale (10,9%), fizice (34,3%), psihice (34,2), sexuale şi fizice (9,35%), sexuale, fizice şi psihice (9,2%), sexuale şi psihice (3%). 26,7% din ele au afirmat că au avut tentative de sinucidere înainte de depunerea în penitenciare, 33,3% au consumat, înainte de condamnare, alcool (71,8%) sau au fost dependente de droguri sau alte medicamente (28,2%) ([date oferite de] Ana Bălan, 2003)”[18].


[1] Publicat în rev. Studii și cercetări audiovizuale, nr. 2, p. 46-49, cf. http://www.cna.ro/Expunerea-copiilor-la-programele,121.html.

[2] Idem, p. 48.

[4] Ioana Mareș, Bărbaţii din Zimbabwe, violaţi de femei pentru succes în afaceri (26 aprilie 2011),

cf.http://www.romanialibera.ro/actualitate/mapamond/barbatii-din-zimbabwe-violati-de-femei-pentru-succes-in-afaceri-223467.html.

[8] Și ziua în care…autorul acestei cărți a împlinit 34 de ani.

[11] Idem, p. 15.

[12] Ibidem.

[13] Idem, p. 21.

[14] Ibidem.

[15] Idem, p. 27.

[16] Idem, p. 35.

[17] Idem, p. 40.

[18] Idem, p. 51.

Anonimul brâncovenesc

În PDF, 25 mb, 45 pagini, aici.

Biblioteca de colecții teologice alcătuită de PLGO

Collection No. Docs. Links
Abrégé de l’histoire ecclésiastique de M. l’abbé Fleury (1750) 8 Open the Collection.
Acta Sanctorum. 1863. 17 Open the Collection.
Analecta Bollandiana 26 Open the Collection.
Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen-âge (1926-1939). 12 Open the Collection.
Auger. Homélies, discours et lettres choisis de S. Jean Chrysostôme. 1826. 4 Open the Collection.
Aurelius Augustinus Hipponensis: Opera et Studia 8 Open the Collection.
Baer. Textum Masoreticum accuratissime expressit e fontibus Masorea varie illustravit. 1869. 13 Open the Collection.
Bibliothèque choisie des Pères de l’Église grecque et latine, ou, Cours d’éloquence sacrée [1822-1829]. 26 Open the Collection.
Brooke, McLean, Thackeray. The Old Testament in Greek according to the text of Codex vaticanus. 1906. 8 Open the Collection.
Bunsen. Christianity and mankind : their beginnings and prospects. 1854. 7 Open the Collection.
Byzantine Empire 31 Open the Collection.
Caillau. Thesaurus Patrum Floresque Doctorum. 9 Open the Collection.
Ceillier. Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques [Nouvelle Édition].1858. 17 Open the Collection.
Ceillier. Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques. 1729. 23 Open the Collection.
Church history 62 Open the Collection.
Clemens Alexandrinus: Opera et Studia 14 Open the Collection.
Collectio Selecta SS. Ecclesiæ Patrum. [Caillau, Guillon, Ed.]. 3 Open the Collection.
Corpus Inscriptionum Graecarum. 1828-1877. 13 Open the Collection.
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 65 Open the Collection.
Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 51 Open the Collection.
Cyrillus Alexandrinus: : Opera et Studia. 12 Open the Collection.
Dictionaries, Lexicons, Grammars 69 Open the Collection.
Dictionnaire de la Bible (1912) 12 Open the Collection.
Dods. The works of Aurelius Augustine : a new translation. 1871. 15 Open the Collection.
Dufourcq. Étude sur les Gesta martyrum romains. 1900. 4 Open the Collection.
Exposition du dogme catholique (1873-1890). 21 Open the Collection.
External materials 30 Open the Collection.
Gfrörer. Pabst Gregorius VII und sein Zeitalter. 1859. 10 Open the Collection.
Gifford. Eusebiou tou pamphilou euaggelikes proparaskeues. 1903. 5 Open the Collection.
Giles. Saint Bede, The Complete Works of Venerable Bede, 8 vols. 1843. 8 Open the Collection.
Greek ecclesiastical historians of the first six centuries of the Christian era. 1843. 12 Open the Collection.
Griechische Christliche Schriftsteller 25 Open the Collection.
Histoire des conciles d’après les documents originaux 21 Open the Collection.
Histoire des conciles d’après les documents originaux [1869]. 12 Open the Collection.
Histoire littéraire de l’Afrique chrétienne depuis les origines jusqu’à l’invasion arabe [1901]. 6 Open the Collection.
Individual Works, Studies, Monographies 360 Open the Collection.
Jeannin. Saint Jean Chrysostome. OEuvres Complètes. 1887. 11 Open the Collection.
Jstor Patristic/Patrological contents before 1923 year. 536 Open the Collection.
Klostermann. Eusebius Werke [GCS Ed.]. 1902. 9 Open the Collection.
Koetschau. Origenes Werke [GCS Ed.]. 1899. 7 Open the Collection.
La Sainte Bible Polyglotte (1900) 9 Open the Collection.
Luchaire. Innocent III. 1906-1908. 6 Open the Collection.
Mai. Patrum Nova Bibliotheca. 1843-1854. 12 Open the Collection.
Mai. Spicilegium romanum. 1839. 10 Open the Collection.
Migne. Patrologiae Cursus Completus, Series Latina. [PIMS Digitazion]. 220 Open the Collection.
Miscellanea 97 Open the Collection.
Mourret. Histoire générale de l’Église. 1921. 9 Open the Collection.
Opera Spuria, Apocrypha, Gnostica seu Haeretica. 20 Open the Collection.
Patres Quarti Ecclesiæ Sæculi: Ambrosius. Opera Omnia. [Caillau, Guillon Ed.]. 1836. 10 Open the Collection.
Patres Quarti Ecclesiæ Sæculi: Eusebius. Opera Omnia. [Caillau, Guillon Ed.]. 1830. 6 Open the Collection.
Patres Quarti Ecclesiæ Sæculi: Gregorius Theologus. Opera Omnia. [Caillau, Guillon Ed.]. 1835. 5 Open the Collection.
Patres Quarti Ecclesiæ Sæculi: S. Athanasius. Opera Omnia. [Caillau, Guillon Ed.]. 1830. 4 Open the Collection.
Patres Quarti Ecclesiæ Sæculi: S. Ephræm. Opera Omnia. [Caillau, Guillon Ed.]. 1832. 8 Open the Collection.
Patres Quinti Ecclesiaæ Sæculi: S. Augustinus. Opera Omnia. [Caillau, Guillon Ed.]. 1835. 41 Open the Collection.
Patres Quinti Ecclesiæ Sæculi: Joannes Chrysostomus. Opera Omnia. [Caillau, Guillon Ed.]. 1835. 26 Open the Collection.
Patres Tertii Ecclesiæ Sæculi: Origenes. Opera Omnia. [Caillau, Guillon Ed.]. 1829. 7 Open the Collection.
Patrologia Graeca [Googlebooks]. 307 Open the Collection.
Patrologia Graeca [Internet Archive]. 16 Open the Collection.
Patrologia Latina [BNF/Gallica]. 175 Open the Collection.
Patrologia Latina [Googlebooks]. 286 Open the Collection.
Patrologia Orientalis. 56 Open the Collection.
Patrologia Orientalis. 56 Open the Collection.
Philo of Alexandria. Opera Omnia. 1828. 8 Open the Collection.
Poujoulat, Raulx. Saint Augustin. OEuvres Complètes. 1864. 13 Open the Collection.
Res aliena 124 Open the Collection.
Revue de l’Orient Chrétien 30 Open the Collection.
Revue de l’Orient Latin 9 Open the Collection.
Revue des études byzantines. 1943-2005. 244 Open the Collection.
Riches de Levante. The hexaglot Bible : comprising the Holy Scriptures of the Old and New Testaments in the original tongues. 1906. 6 Open the Collection.
Roberts, Donaldson. Ante-Nicene Christian library : translations of the writings of the Fathers down to A. D. 325. 1867. 24 Open the Collection.
Robinson. Texts and studies : contributions to Biblical and Patristic literature. 1891. 11 Open the Collection.
Rohrbacher, Dufour. Histoire universelle de l’Église Catholique. 1842-1849. 30 Open the Collection.
Routh. Reliquiae sacrae. 1846. 5 Open the Collection.
S. Isidorus Hispalensis. Opera Omnia. [Franciscus Lorenzana Ed.]. 1797. 7 Open the Collection.
Sacra Scriptura 36 Open the Collection.
Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio [H. Welter, Ed. 1901-1927] 14 Open the Collection.
Saint Bernard. Oeuvres Complètes [Charpentier, Trad.]. 1865. 7 Open the Collection.
Schaff, Wace. A Select library of Nicene and post-Nicene fathers of the Christian church. Second series. 1890-1900. 14 Open the Collection.
Schaff. A Select library of the Nicene and post-Nicene fathers of the Christian church. First series. 1886. 14 Open the Collection.
Scriptorum Veterum Nova Collectio 10 Open the Collection.
Sic vos, non vobis 2 Open the Collection.
SMSR 41 Open the Collection.
Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. 1883. 36 Open the Collection.
The Fathers of the Church 31 Open the Collection.
The history of the popes, from the close of the middle ages 40 Open the Collection.
Tischendorf. Novum Testamentum graece. 1869. 7 Open the Collection.
Vivien. Tertullianus praedicans. 1856. 6 Open the Collection.

Statistici. Concluzii. Sublinieri. Lucruri văzute de-aproape [6]

Partea întâi, a doua, a treia, a patra și a 5-a

***

Românii și televizorul. La sfârșit…și radio  

Potrivit Raportului de cercetare pe octombrie 2011 al IRES [Institutul Român pentru Evaluare și Strategie][1], intitulat: Atitudini și obiceiuri de consum media. Percepții privind CNA 2011[2], 83% dintre români se uită zilnic la TV…și doar 0, 4% niciodată.

Nu există în raport și răspunsul la întrebarea: câte înțeleg românii din câte văd la TV. Pe mine răspunsul ăsta mă interesează mai înainte de orice altceva.

Dintre cei 83% dintre românii care se uită la TV, 57% vor să se informeze…pe când 8% vor divertisment

Mi se pare însă prea mic numărul celor care vor divertisment…în comparație cu statisticile televiziunilor cu privire la acest segment editorial.

Când e vorba de ani, 90, 5% din populația românească de peste 65 de ani se uită zilnic la televizor.

La locul de muncă însă nu există privit la TV pentru 94 % dintre cei intervievați[3].

21% dintre români privesc zilnic filme la TV, pe când 81% privesc zilnic știrile la TV. Iar cum știrile sunt, cel mai adesea, despre ce nenorociri a mai făcut guvernul și președintele României, despre accidente, bătăi, violuri și sărăcie…românii știu tot ce se petrece „bine” în această lume. Adică trăiesc „foarte bine” la nivel informatic

25% sunt cu sportul în mod zilnic…pe când numai 5% dintre români privesc la TV emisiuni religioase.

Și mai dezamăgitoare e statistica potrivit căreia 33% dintre români nu privesc niciodată emisiuni religioase la TV.

Oare de ce? Nu sunt emisiunile religioase atractive? Sunt făcute prea prost? Sunt făcute prea genial?…

Din procentul de 5% dintre români care privesc emisiuni religioase televizate în mod zilnic…doar 3, 1 au studii superioare…ceea ce înseamnă că majoritatea intelectualilor noștri nu privesc, în mod curent, religiosul televizat.

Și dacă nu-l privesc…cred că nici nu citesc cărți religioase…pentru că lucrurile se leagă: cine cunoaște teologie vrea să vadă și actualitate religioasă.

5, 9% din urban și 3, 9% din rural văd zilnic emisiuni religioase la TV.

Din acești 5% dintre români cu religiozitate zilnică însă Transilvania și Banatul reprezintă 6, 4%, Sud, București și Dobrogea 4, 6% iar Moldova 3, 2%…cu alte cuvinte, deși vin la Sfânta Parascheva la hram cu duiumul…moldovenii nu se cam uită la TV, la emisiuni religioase, în mod regulat.

Însă nici bucureștenii nu se prea omoară cu cotidianul religios televizat…adică nu se uită la Trinitas TV…singurul zilnic al României.

Dar dacă la showuri zilnice se uită doar 16% dintre români…29% nu se uită niciodată. Eu cred că nu au înțeles ce e acela show TV…și de aceea au răspuns cu 29% pe minus.

Tot dezamăgitor e și procentul de numai 12, 9% dintre români, cu vârste între 36-50 de ani, care privesc showuri TV despre problemele țării. Și când ești prost informat…votezi prostește

E interesant însă faptul, că 31, 3 % dintre românii cu studii superioare privesc zilnic showuri TV.

La fel de dramatic e și procentul de 54% care nu au văzut niciodată emisiuni pentru copii la TV. Doar 8% privesc emisiuni pentru copii…

Tare mi-e teamă că respondenții, uneori, nu au înțeles despre ce sunt întrebați…

Cultura și arta la TV, în mod zilnic, au un procent de 6% dintre români, cu un procent mai mult decât emisiunile religioase.

Câți însă dintre cei religioși…sunt abonați și la cultură, artă și știință? E iarăși o întrebare vitală pentru mine, pentru că arată numărul de români credincioși cu deschidere către cunoaștere, către diversitate informatică.

65% dintre români au răspuns că nu privesc emisiuni TV cu și despre minorități…și doar 2% privesc în mod zilnic. Adică nu cam vrem să îi cunoaștem și pe alții…asta neînsemnând că noi, românii, ne cunoaștem pe noi și istoria noastră în mod excedentar.

Emisiunile sociale: un public zilnic de 9%…dar 23% dintre români urmăresc zilnic seriale TV.

Cu alte cuvinte, filmul episodic are 23% rating național, pe când religia doar 5%, cultura 6% și minoritățile 2% . Și dacă le spui povești…românii îți cad la picioare.

Femeile (unele…) se uită la filme seriale mai mult decât bărbații: 28, 3 versus 16, 2…De aceea și femeile românce visează peste tot pe unde se duc…și aleg tot în pripă

Dar, atenție!, 19, 4% dintre serialiștii TV zilnici au…studii superioare. Adică cel puțin o facultate…și se pierd în dulcegării

12% sunt zilnic cu telenovela în brațe…dar 65% o detestă. 9, 5% dintre urbani și 14, 6 % dintre rurali sunt, în mod zilnic, privitori de telenovelă.

Filme documentare, în mod zilnic: 3% și niciodată: 48%.

Dar avem o surpriză de 81%, care cred că copiii sunt influențați în mod nociv de către TV.

36% dintre intervievați sunt foarte îngrijorați de nuditatea TV, care influențează copiii. Pe când 40% de sexualitatea prezentată la TV. 69% de consumul de droguri. 62% de consumul de alcool. Toate îngrijorări majore pentru copii…

54% se îngrijorează foarte mult de fumat, 52% de comportamente imorale…

5% dintre intervievați au mărturisit că copiii le-au cerut lucruri publicitate la TV.

Însă 40% dintre respondenți au câte două televizoare acasă, 21% au trei, 8% au patru televizoare, 1% au 5 televizoare în casa lor…și doar 0, 2% nu au niciun televizor…

61% primesc televiziunea prin cablu (așa că, pe locul unu sunt cabliștii…și ce le furnizează aceștia), 33% merg cu antenă satelit, doar 1% au rămas cu vechea antenă, terestră, înfiptă în pământ și înălțată la câțiva metri deasupra casei…și tot 1% au TV prin altă modalitate.

Această altă modalitate…e stickul TV pentru laptop?

68% au programe suplimentare. Pentru cabliști, programele suplimentare înseamnă două-trei de filme, două-trei cu documentare, muzică, vreo 3 de sport, unul porno după ora 1 noaptea și altul sexy tot după ora 1 noaptea…

Așa că 68% dintre români au, în principiu, acces la porno TV după 1 noaptea…și ce se promovează acolo modifică comportamentul sexual și relațional al românilor.

Tot aici, spre final, găsim că 16% dintre români ascultă radio în mod zilnic…pe când 37% nu ascultă deloc.


[3] Numărul lor fiind de 1243, începând cu vârsta de 18 ani.

The Sight of God in the Theology of Saint Symeon the New Theologian [42]

Here, parts 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41.

Our greek font.

***

Niketas do not mention at a venture the detail that Symeon lacked culture and science of his time, ie teaching from outside. Niketas remembers this thing, for to put in prime-plan the theology as charisma.

Just for that Symeon is taught by the Ghost, for that he received at above the theological teaching, he is the Theologian par excellence of the Church.

Niketas, as and Symeon otherwise, pointing out the fact that we have a real theological knowledge only as a result of the ecstatic revelations from part of God, tells us bluntly for all that we can not confide in our own theological deductions, because God single teaches us about Himself, that only He can show us the true theology and that on it we receive as a result of the personal purity.

Theology is a divine gift and not an exclusive product of human intelligence.

In the 69th chapter, Niketas describes to us an another ecstasy of Saint Symeon, in that the divine light penetrates his whole body and makes our Father to be only light, only the heavenly fire:

„Into a day, therefore, how he standing at a pure prayer and talking with God, he saw a vision. And, behold!, the air began to shine in his mind and being in cell seemed him that he spends in daylight. But it was night, at the first watch.

And how began to light [fai,nein] at above, as the brightnesses of the morning sun…home and all [things] have passed and he thought that he was not in the house.

As out of himself with all [evxi,statw o]lwj], he observed with all the mind that light which shows to him: it grew a little and made the air to shine and brighter and he realized that he ended up with whole body in outside of the earth.

And how that light continues to shine even more clear and it appeared shining above him as the noon sun, he understood that he stood in the middle of what he saw and he was filled whole, in all the body, of the happiness and of the tears of pleasure that invaded him.

For he saw the light itself touching, in amazing face, at his body and entering a little in the members of him [ka,t’ ovli,gon gino,menon evn toi/j me,lesin auvtou]. […]

He saw so how little by little that light was given whole his entire body, the heart and his visceras and it makes him whole fire and light [pu/r o]lon kai. fw/j]”[1].

Being taught by a heavenly voice about the what were done with him[2], Symeon understood that „the glory that enveloped him…[is] the happiness that has to be given to the Saints in the eternal face[3].

This ecstasy initiates Symeon in the eternal existence of Saints, when all will have the bodies fully transfigured and the light will live in them in eternal mode.

Presenting the direct action, intensive, transfiguring of light on body, Niketas speaks us, in subsidiary, and about full filling of the soul by the Holy Ghost, ie about the full pnevmatization of human being.

What the Holy Ghost did in this case with Symeon was not than that at entrusted to him, in personal mode and experiential, about how shown the full pnevmatization of the risen body of the Lord, and through He, of all Saints.

Symeon pretasted in ecstatic mode the state of full deification of man, and namely our eshatological condition, that of resurrected beings and transfigured by the grace of the Trinity.


[1] OC 12, IX, 69, 1-16, 18-20, p. 92-94 /Life, ed. Iliescu, p. 88-89 / Ică jr. 4, p.288.

[2] Idem, IX, 69, 22-23, p. 94 / Idem, p. 89 / Ibidem.

[3] Idem, IX, 70, 1-4, p. 94 / Idem, p. 90 / Idem, p. 289.

Powered by WordPress & Theme by Anders Norén

ücretsiz porno