Teologie pentru azi

O platformă ortodoxă pentru o reală postmodernitate

kayseri evden eve nakliyat eşya depolama kayseri eşya depolama kayseri kiralık asansör

Zi: 19 noiembrie 2011

O femeie care jonglează

…cu viața. Care se împarte între muncă și familie (doi copii) și care reușește să învingă nopțile nedormite, listele de a doua zi, chiar păduchii „obținuți” de la copiii ei…pentru că nu încurcă fidelitatea cu infidelitatea.

În I Don’t Know How She Does It [2011] fosta dezamăgită din Totul despre sex, Sarah Jessica Parker, devine mama model, femeia împlinită, familista convinsă, care îl îndeamnă pe unul dintre colaboratori să se căsătorească și pe o subalternă să fie mamă.

Un film pentru întreaga familie, cu sfârșit bun…care motivează și îmbie la sărbătoare.

Dar, mai ales, care îmbie la faptul de a impresiona prin autenticitate, prin autenticitatea sentimentelor și a determinării.

Nu s-a dus la o întâlnire de afaceri…pentru că i-a promis fiicei ei că va veni să facă împreună un om de zăpadă.

Pentru că dădaca i-a dus copilul la frizer…a pierdut prima tunsoare a băiatului…și a plâns pentru asta.

Însă a fost de față…și s-a bucurat…când l-a auzit pentru prima oară vorbind…

A trișat la făcutul prăjiturii pentru la școală…dar nu și-a înșelat soțul.

Despre alergatul nostru zilnic. Despre cum e când vrei să le faci pe toate și nu ai timp. Despre câtă nevoie avem de ajutorul și de înțelegerea altora.

Despre împlinirea profesională care nu exclude împlinirea familială.

Despre prietenie și distracție, despre cum e cu familia împreună…dar și cum e cu familia la telefon…și tu departe de ei, pentru că ai de lucru.

Oportunitatea care nu se repetă…și profesionalismul care te vrea fără sex, fără familie, fără boli, fără insomnii, fără grabă…

E vorba de o oră și douăzeci și ceva de minute…pentru a privi din perspectiva bună a lucrurilor.

Dar, mai ales…din care puteți să învățați cum se mulțumește

Statistici. Concluzii. Sublinieri. Lucruri văzute de-aproape [12]

Partea întâi, a doua, a treia, a patra, a 5-a, a 6-a, a 7-a, a 8-a, a 9-a, a 10-a, a 11-a

*

Ne drogăm scump
 

Agenția Națională Antidrog[1] a prezentat pe 15 noiembrie 2011 raportul privind situația drogurilor în România în 2010[2].

Și din raportul prezentat rezultă că în 2009, pe piața neagră românească, doza de hașiș era de 15-20 de euro, cea de marihuana de 10-20 euro, de cocaină: 80-120 euro, de heroină: 37-49 de euro, ecstasysul 10-20 de euro și LSDul 20-37 euro[3].

Puritatea heroinei în România e „între 23, 9 și 47, 3%”[4] și „este amestecată cu foarte multe substanțe de tip diluant sau adjuvant (cofeină, acetaminofen, tramadol), precum și neuroleptice, sedative, barbiturice (glutetimid, carbamazepină, benzodiazepine), codeină, talc, amidon, dar şi praf de cărămidă, humă etc.”[5].

Ecstasyul e amestecat cu „cofeină, CPP, BZP, TFMPP, amfetamine ori piracetam”[6] iar cocaina are puritatea „între 20, 15 și 58, 8%”[7] și este amestecată cu „phenacetină, lidocaină, procaină, cofeină sau levamisol”[8].

Canabisul se cultivă ilegal[9] iar amfetamina e amestecată cu „cofeină, ecstasy, CPP, piracetam sau chiar heroină”[10].

Și ar trebui să știi ceva chimie…sau să ai o experiență farmaceutică ca să le combini cât mai mortal.

Dintr-un sondaj făcut cu ajutorul elevilor de clasa a XII-a din România rezultă că 16, 3% dintre cei care se droghează sunt băieți și doar 6, 8 % fete[11].

La întrebarea ce droguri consumă tinerii români, statistica e următoarea: 34, 1 % marihuana, 8, 6 % canabis, 6, 5% hașiș, 3, 6% weeds,  3, 6% ecstasy, 3, 6% magic, 2, 2% spice, 2, 2% se droghează cu medicamente precum xanax și alprazolam, 2, 2% au folosit muguri, 1, 4% heroină[12].

Cei care au început să consume droguri sub vârsta de 14 ani sunt 13%, la 14-15 ani sunt 10% iar la 16-17 ani sunt 41, 3%[13].

Concluzia: au început din teribilism, din curiozitate, pentru că au fost drogați fără voia lor.

Într-o altă statistică a raportului, cu referire la sexul persoanelor dependente, „în anul 2009, aproximativ jumătate (44,6%) dintre consumatori de sex masculin au început consumul între 15 şi 19 ani, 1 din 5 (21,6%) între 20 şi 24 de ani, iar pentru debutul precoce (la mai puţin de 15 ani) se înregistrează un procent de 8, 6%; pentru femei, cu rezerva că pentru o treime din cazuri nu s-a precizat vârsta de debut, cea mai mare proporţie se înregistrează pentru debutul la vârste între 15 şi 19 de ani (21,5%).

Comparativ cu anul anterior, pentru ambele sexe, s-au înregistrat creşteri ale proporţiei celor care au debutat în consum la vârste mai mici de 19 ani”[14].

Gradul de dependență al consumatorilor de droguri din România asistați de către stat: în 2009 „76,3% consumau drogul zilnic, 11,3%, de mai multe ori pe săptămână, 1,4% cel mult o dată pe săptămână, iar 1,7%, ocazional.

Consumatorii de sex masculin consumă mai frecvent decât cei de sex feminin (de exemplu pentru consumul zilnic: 83,5% faţă de 51,4%).

După tipul de drog: toţi cei care au fost admişi la tratament pentru metadonă au declarat un consum zilnic, la fel ca şi 90,2% dintre consumatorii de heroină, 80% dintre consumatorii de stimulante, 53,2% dintre consumatorii de substanţe hipnotice şi sedative, 40% dintre consumatorii de cannabis, 29,6% dintre consumatorii de alte substanţe şi 25% dintre consumatorii de halucinogene”[15].

E destul de dramatic…înfiorător…

Marihuana[16]/ canabisul[17] e cânepa, care se consumă aproape integral în comparație cu tutunul, căruia i se consumă doar frunzele.

Hașișul se obține din muguri de cânepă și se fumează[18].  Cocaina se produce din frunzele arbustului de coca și este un stupefiant care stimulează în mod excesiv creierul[19].

Heroina e un derivat al opiului obținut din morfină[20], ecstasysul e o amfetamină care mărește viteza de reacție a corpului și e sub formă de pastile[21] iar  LSDul se dizolvă în lichide sau se injectează și produce pseudohalucinații[22].

Și dacă le mai și combini…moartea vine la tine degrabă.


[2] Idem:

http://www.ana.gov.ro/rapoarte%20nationale/raport%20national%202010_ultimpdf.pdf. Vom cita sursa în continuare: Raportul pe 2010, PDF, p.

[3] Raportul pe 2010, PDF, p. 121.

[4] Ibidem.

[5] Ibidem.

[6] Ibidem.

[7] Ibidem.

[8] Ibidem.

[9] Ibidem.

[10] Ibidem.

[11] Idem, p. 22.

[12] Ibidem.

[13] Ibidem.

[14] Idem, p. 42.

[15] Ibidem.

The Sight of God in the Theology of Saint Symeon the New Theologian [45]

Here, parts 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44.

Our greek font.

***

The light that comes from above and that springs in our being as a sun it does not want to leave us on earth, but hangs us, through the longing for God, at the light of the Trinity.

The light springs in us for that to burn us for longing and wants that us to keep in our being all what is shown to us in ecstasy, all that immensity and amazing wealth of divine light[1].

The sight of light is but a spare of us by God[2].

When God has mercy on someone – and not when we consider that we must have mercy – „[then], suddenly, after how I saw Him shining before my face, thus I see Him shining utterly in me and utterly fills me with all joy, of all fullness of desire and most divine sweetness, on me, the humble [His servant]”[3].

From the confession of Saint Symeon results the fact that Christ, the One full of glory, which the Disciples saw Him in outside of their body, he, and all who see the divine light, they see Him in plenary mode, full of the Ghost, in themselves.

Christ’s ascension into heaven and the Descent of Holy Ghost to those who expected the fulfillment of the promise is in fact „a presence of depth and of spiritual elevation”[4]of Christin those and in our being.

The sight of Christ’s glory or the indwelling of Trinity’s light in us is what that fulfills us and perfects us and this dwelling is real and acknowledged by us.

About the sight Symeon says that it is a capital event, defining, in our being: „the transformation/ [our] change is evident, is a foreign change. Which what is made perfect in me and hit me [on me] is unspeakable.

For that, if would see someone that sun dwelt [in us], that with all [how we see], we see entering in heart, and living in us in entirety and shining also [in  entirely], would not be dead from cause of the miracle and should not become speechless and [once with he] and all those who meet the man who lived it?”[5].

The divine light produces a radical change in our being, a foreign one from our daily experience. After that we will not ever be the ones before, whatever we do.

The sight of light means our acceptance by God in the communion of His divine life. It is a crossing over our earthly condition, for that we get „the divine glory” [6] and we enrich „from Himself the Source of living forever”[7].

And this is possible, for that „the sight of the divine light does not depend however only of his spreading through the body of Christ, but and of the voluntary opening for it of the human persons”[8], how said Father Professor Dumitru Stăniloae.

In the Hymn 7, the sun shines in the heart of Symeon in immaterial mode (a;u>lwj)[9] and he wants the light for that to compose hymns of thanks to his Father, Saint Symeon the Pious[10].

The doxological function of ecstatic experience is combined with experimentation of the relation with God as longing, as desire always ardent for to see Him.

At Symeon the longing for God is po,noj[11], is suffering, pain, acute weight of its entire innerness.

Just for this symeonian’s ascesis is not, more chosen, one of borne of the physical burdens, but rather of the intensity of feeling, of education in inner waiting of the divine mercy, of borne of the exigencies of faith and of longing for God.


[1] SC 156, Hymns, VIII, 56-57, p. 218 / Ică jr. 3, p. 71.

[2] Idem, Hymns, VIII, 62, p. 218 / Ibidem.

[3] Idem, Hymns, VIII, 63-66, p. 218-220 / Ibidem.

[4] Acc. Rev. Prof. D.Th. Dumitru Stăniloae, Orthodox Dogmatic Theology [Teologia Dogmatică Ortodoxă], ed. II, vol. 2, ed. cit., p. 122-123.

[5] SC 156, Hymns, VIII, 67-73, p. 220 / Ică jr. 3, p. 71.

[6] Idem, Hymns, VIII, 93, p. 222 / Idem, p. 72.

[7] Idem, Hymns, VIII, 97, p. 222 / Ibidem.

[8] Rev. Prof. D.Th. Dumitru Stăniloae, The Personal Relation with Christ in the Light of Divine Infinity, after Saint Symeon the New Theologian [Legătura personală cu Hristos în lumina infinităţii dumnezeieşti, după Sfântul Simeon Noul Teolog], in Orthodox Dogmatic Theology Studies [Studii de teologie dogmatică ortodoxă], op. cit., p. 315.

[9] SC 156, Hymns, VII, 3-4, p. 208 / Ică jr. 3, p. 68.

[10] Idem, Hymns, VII, 7-9, p. 208 / Ibidem.

[11] Idem, Hymns, VII, 17, p. 210 / Ibidem.

Powered by WordPress & Theme by Anders Norén

ücretsiz porno