Sermon on the Monday of the Holy Ghost [2025]
My beloveds[1],
in the Great and full of theology Vespers of this divine day, God the Holy Ghost is confessed as the One who „always was and is and will be, [having] neither beginning nor end, but always [with] the Father and [with] the Son together-ordered and together-numbered [ἀλλ’ ἀεὶ Πατρὶ καὶ Υἱῷ συντεταγμένον καὶ συναριθμούμενον], life and life-maker, light and light-giver, the very good and the source of goodness”[2]. And He, our Comforter at every moment, is the One „through whom the Father is known [διʼ Οὗ Πατὴρ γνωρίζεται] and the Son is glorified [καὶ Υἱὸς δοξάζεται] and is known by all [καὶ παρὰ πάντων γινώσκεται]”[3] in a mystical, interior way. Because we all know, starting from the Divine Baptism, His mysterious comforts[4].
And we feel the inner presence of the Holy Ghost as endless kindness, as eternal rest, and, at the same time, as an inner cleansing of all defilement[5]. That is why we know how to differentiate between the peace of God and inner disorder. Because where there is the peace of God, He Himself is with us, while demons, when they attack us, bring us evil thoughts, sinful desires, disorder, the slide towards sin, and not endless peace[6].
And the emphasis made by the 3rd prayer, the one to God the Holy Ghost, in the evening Prayers, is very important for us[7]. For this shows us that no sin is compatible with the life with God. Therefore, we pray to the Holy Ghost to relieve us, free us and forgive us of all our sins of the day and of our entire life. Because no sin is good, no sin saves us, but all of them bring us down to Hell[8].
But we continually need the Ghost of God, the One who gives us wisdom, understanding, kindness, Who always cleanses us of our sins, because we need God’s charisms, those that are our ghostual good[9]. For His charisms are our inner good, they being at the antipode of our passions, which are our sinful habits. Deeping in evil is our filling with passions, while our deepening in good is our filling with divine charisms. And His charisms are our real fulfillment, because they are God’s real presence in us through His glory[10].
And at the Vespers of this holy day, with our knees bowed, we prayed to the Lord that the sins of our youth and our ignorance may not be remembered and cleanse us from our hidden ones [ἐκ τῶν κύπίων ἡμῶν][11]. From our most shameful sins. Because our repentance led us to the awareness that every sin we have committed must be confessed and for it we must receive God’s mercy. And, at the same time, we understand from here that receiving the Ghost means receiving the One who fills us with the awareness of our total sinfulness and with the living desire to sanctify our lives. Because we ask for His forgiveness to sanctify us and be Saints of God[12].
But where the Ghost comes, the Father and the Son also come! Where the Ghost descends, the Father and the Son descend with Him, in order to make us communional, to make us lovers, to make us one in His Church, a ghostual community of people. That is precisely why the christiansʼ life perspective is triadological. We live together with our triune God and see the world and ourselves according to the enlightenments we receive from Him. And for this reason, we do not allow ourselves to be one-dimensional, we do not allow ourselves extremes in the matter of the life of the Church, because all the mystical members of Christ need life with God. And the Church does not exclude people, but includes everyone[13]!
The Services of the Church are for all and are full of theology. They are heavy, experiential, lived texts. And they, like life, ask us to always surpass ourselves, to strive for more every day, i.e. to understand the theology in front of us every day. That’s why you understand one at one year, another at 3 years of life, another at 20, another at 40, because each year means ghostual growth. And our ghostual growth is made by our always being filled with the glory of our triune God, through which He enlightens us towards all truth[14].
I realize more and more about the great benefit that Holy Baptism represented in my life, received in infancy. Because the grace of God taught me in every year of my life, from within, his own. Even when I was not living a christian life, although I was a son of the Church, the grace of God enlightened me, strengthened me, led me towards the life assumed with God and that is precisely why my life is a continuum, it has a natural inner connection. As a child you receive the Ghost, together with the Father and the Son, if you are baptized orthodox. And, being a son of God, you enjoy His glory in a natural way, because it has become yours, through which you are sanctified continually[15].
But we also prayed for those in Hell at Vespers, so that the Lord may do His will in them. Because forgiveness for all is from the Lord. And our prayers yesterday, after the Divine Liturgy, continued those of saturday, when we remembered all our fallen asleep. Because our prayers are full of mercy for the fallen asleep and our almsgivings are living love for them[16].
Continuous prayer and holy living make us, my beloveds, dwelling places of God. The peace of God springs from us, if we are full of prayers and good works. If we are filled with His forgiveness and shared with Him, with the Lord of glory, we are the church of the living God. And we feel His glory within ourselves and those who live with us feel it too, because His glory flows from us and into those around us. And we receive His glory in His Church, because we are His members and because only in Him are we alive. Amin[17]!
[1] Started at 10.48, in day of tuesday, on 3 june 2025. Sun, 27 degrees, wind of 6 km/h.
[2] Cf. https://glt.goarch.org/texts/Pen/p50.html.
[3] Ibidem.
[4] Iubiții mei, în Marea și plina de teologie Vecernie a acestei dumnezeiești zile, Dumnezeu Duhul Sfânt este mărturisit ca Cel ce „era pururea și este și va fi, [neavând] nici început, nici sfârșit, ci pururea [cu] Tatăl și [cu] Fiul împreună-rânduit și împreună-numărat [ἀλλ’ ἀεὶ Πατρὶ καὶ Υἱῷ συντεταγμένον καὶ συναριθμούμενον], viață și făcător de viață, lumină și de lumină dătător, însuși binele și izvorul bunătății”. Și El, Mângâietorul nostru în fiecare clipă, este Cel „prin Care Tatăl este cunoscut [δι’ Οὗ Πατὴρ γνωρίζεται] și Fiul este slăvit [καὶ Υἱὸς δοξάζεται] și de către toți este cunoscut [καὶ παρὰ πάντων γινώσκεται]” în mod mistic, interior. Pentru că toți cunoaștem, începând de la Dumnezeiescul Botez, mângâierile Lui cele tainice.
[5] With reference to the troparion of the day: ἐλθέ, καὶ σκήνωσον ἐν ἡμῖν, καὶ καθάρισον ἡμᾶς ἀπὸ πάσης κηλῖδος, καὶ σῶσον Ἀγαθὲ τὰς ψυχὰς ἡμῶν.
[6] Iar prezența interioară a Duhului Sfânt o simțim ca bunătate nesfârșită, ca odihnă veșnică, și, în același timp, ca o curățire interioară de toată întinarea. De aceea știm să facem diferența între pacea lui Dumnezeu și neorânduiala interioară. Pentru că acolo unde e pacea lui Dumnezeu e El Însuși cu noi, pe când demonii, când ne atacă, ne aduc gânduri rele, pofte păcătoase, neorânduială, alunecarea spre păcat și nu pace nesfârșită.
[7] To be seen: https://doxologia.ro/rugaciunile-serii. Or here: https://www.oca.org/orthodoxy/prayers/evening-prayers.
[8] Și e foarte importantă pentru noi sublinierea pe care o face a 3-a rugăciune, cea către Dumnezeu Duhul Sfânt, din Rugăciunile serii. Căci aceasta ne arată că niciun păcat nu este compatibil cu viața cu Dumnezeu. De aceea, noi ne rugăm Sfântului Duh să ne ușureze, să ne slobozească și să ne ierte de toate păcatele noastre de peste zi și din toată viața noastră. Pentru că niciun păcat nu e bun, niciun păcat nu ne mântuie, ci toate ne coboară în Iad.
[9] Cf. https://glt.goarch.org/texts/Pen/p50.html.
[10] Însă noi avem nevoie continuu de Duhul lui Dumnezeu, de Cel care ne dăruie înțelepciune, înțelegere, bunătate, Care ne curățește mereu de păcatele noastre, căci avem nevoie de harismele lui Dumnezeu, de cele care sunt binele nostru duhovnicesc. Căci harismele Lui sunt binele nostru interior, ele fiind la antipodul patimilor noastre, care sunt obiceiurile noastre păcătoase. Adâncirea în rău este umplerea noastră de patimi, pe când adâncirea noastră în bine este umplerea noastră de harisme dumnezeiești. Și harismele Lui sunt împlinirea noastră reală, pentru că ele sunt prezența reală a lui Dumnezeu în noi prin slava Lui.
[11] Cf. https://glt.goarch.org/texts/Pen/p50.html.
[12] Și la Vecernia acestei sfinte zile, cu genunchii plecați, ne-am rugat Domnului ca păcatele tinereții noastre și ale neștiinței noastre să nu le pomenească și să ne curățească de cele ascunse ale noastre [ἐκ τῶν κρυφίων ἡμῶν]. De cele mai rușinoase păcate ale noastre. Pentru că pocăința noastră ne-a dus la conștiința că orice păcat pe care l-am făcut trebuie spovedit și pentru el trebuie să primim mila lui Dumnezeu. Și, în același timp, înțelegem de aici, că primirea Duhului înseamnă primirea Celui care ne umple de conștiința totalei noastre păcătoșenii și de dorința vie de a ne sfinți viața noastră. Pentru că cerem iertarea Lui pentru a ne sfinți și a fi Sfinții lui Dumnezeu.
[13] Însă unde vine Duhul, vine și Tatăl și Fiul! Unde coboară Duhul, coboară dimpreună cu El și Tatăl și Fiul, pentru ca să ne facă pe noi comunionali, să ne facă iubitori, să ne facă una în Biserica Lui, o comunitate duhovnicească de oameni. Tocmai de aceea perspectiva de viață a creștinilor e triadologică. Noi trăim împreună cu Dumnezeul nostru treimic și vedem lumea și pe noi înșine potrivit luminărilor pe care le primim de la El. Și din acest motiv, nu ne permitem să fim unidimensionali, nu ne permitem extremele în materie de viața Bisericii, pentru că toate mădularele cele mistice ale lui Hristos au nevoie de viața cu Dumnezeu. Și Biserica nu exclude oamenii, ci îi include pe toți!
[14] Slujbele Bisericii sunt pentru toți și sunt pline de teologie. Sunt texte grele, experiențiale, trăite. Și ele, ca și viața, ne cer să ne autodepășim mereu, să tindem spre mai mult în fiecare zi, adică să înțelegem pe fiecare zi teologia din fața noastră. De aceea, una înțelegi la un an, alta la 3 ani de viață, alta la 20, alta la 40, pentru că fiecare an înseamnă creștere duhovnicească. Și creșterea noastră duhovnicească se face prin umplerea noastră mereu de slava Dumnezeului nostru treimic, prin care El ne luminează spre tot adevărul.
[15] Îmi dau seama din ce în ce mai mult despre marea binefacere pe care a reprezentat-o Sfântul Botez în viața mea, primit în pruncie. Pentru că harul lui Dumnezeu m-a învățat în fiecare an al vieții mele, din interior, pe cele ale sale. Chiar și atunci când eu nu trăiam creștinește, deși eram fiul Bisericii, harul lui Dumnezeu m-a luminat, m-a întărit, m-a condus spre viața asumată cu Dumnezeu și tocmai de aceea viața mea e un continuum, are o legătură firească interioară. De copil primești pe Duhul, dimpreună cu Tatăl și cu Fiul, dacă te botezi ortodox. Și, fiind fiul lui Dumnezeu, te bucuri de slava Lui la modul firesc, pentru că a devenit și a ta, prin care te sfințești neîncetat.
[16] Dar ne-am rugat și pentru cei din Iad la Vecernie, pentru ca Domnul să Își facă voia Lui în ei. Pentru că iertarea tuturor e de la Domnul. Și rugăciunile noastre de ieri, de după Dumnezeiasca Liturghie, le-au continuat pe cele de sâmbătă, când i-am pomenit pe toți cei adormiți ai noștri. Pentru că rugăciunile noastre sunt pline de milostenie pentru cei adormiți și milosteniile noastre sunt iubire vie pentru ei.
[17] Rugăciunea continuă și viața sfântă ne fac, iubiții mei, locașuri ale lui Dumnezeu. Pacea lui Dumnezeu izvorăște din noi, dacă suntem plini de rugăciuni și de fapte bune. Dacă suntem plini de iertarea Lui și împărtășiți cu El, cu Domnul slavei, noi suntem biserica Dumnezeului Celui viu. Și slava Lui o simțim în noi înșine și pe ea o simt și cei care trăiesc cu noi, pentru că slava Lui se revarsă din noi și în cei din jurul nostru. Și noi primim slava Lui în Biserica Sa, pentru că suntem mădularele Sale și pentru că numai întru El noi suntem vii. Amin!