Predică la soborul Sfântului Ioan Botezătorul [7 ianuarie 2014]

Botezul DomnuluiIubiții mei,

ca la fiecare mare praznic al Bisericii, a doua zi avem soborul…Sfântului sau al Sfinților care au contribuit la praznic.

De aceea îl avem astăzi în prim-plan pe Sfântul Ioan: pentru că el a contribuit în mod fundamental la praznicul Botezului Domnului.

Și când spunem sobor, spunem adunarea Bisericii pentru a-l cinsti pe Sfântul Ioan, pe Înaintemergătorul Domnului.

Însă cine este Botezătorul Domnului?

Este „tăinuitorul Treimii” [Mineiul pe ianuarie, ed. BOR 1873, p. 158]. Adică cel ce a văzut în mod mistic revelarea Treimii la Botezul Domnului și a păstrat-o în inima sa, vederea lui extatică devenind parte a Tradiției Bisericii, pentru că ea a fost inserată apoi în Sfintele Evanghelii.

El ne-a indicat persoana Domnului, a Mielului lui Dumnezeu, Care ridică păcatul lumii [Ibidem]. De aceea e Profetul care și-a văzut împlinirea profeției [Idem, p. 163].

Însă, totodată, Sfântul Ioan este un reper de sfințenie și de viață ascetică [Idem, p. 167] dar și un mijlocitor neîncetat pentru noi.

Tocmai de aceea el e iubit în poporul nostru și mulți îi poartă numele, pentru că este o bucurie a celor credincioși.

Și cum să nu bucure inima un om, care nu se uita la plăcerile trupului ci prefera viața ascetică a pustiei?

Cum să nu bucure curăția și sfințenia?

Iar cel care a suferit toate pentru Domnul, până la moarte martirică, este sprijinul vieții noastre, pentru că ne face să fim responsabili față de viața noastră.

Și ce înseamnă a fi responsabil, decât a dori viața de sfințenie?

Pentru că apa pe care am sfințit-o ieri este apa în care s-a coborât harul Treimii.

Dar nu putem să simțim harul Treimii în această apă, până nu o luăm cu pocăință și cu dorința de a ne îndrepta viața.

Adică, pe măsura noastră, Dumnezeu cere de la noi toți să fim ascetici, după pilda Sfântului Ioan, pentru ca prin toate ale noastre să simțim prezența și lucrarea lui Dumnezeu.

Când eram mic, bunica mea, Floarea, mă trezea de dimineață în această zi…cu un scop bine determinat.

Pentru că pe 6 ianuarie luam Sfânta Agheasmă Mare de la Biserică și o aveam acasă…pe 7 mă trezea dis-de-dimineață, înainte să dea de mâncare la păsări, pentru ca să botez păsările…

Nu știam eu să spun troparul…ca preotul…dar spuneam ceva adaptat…și le stropeam pe fiecare în parte, magaziile, fântâna, copacii de pe lângă casă…simțind că fac un lucru important: le pun pe toate în paza lui Dumnezeu.

Acum, privind lucrurile retrospectiv, îmi dau seama că această raportare la animale, păsări, copaci și flori, case și oleaburi, a creștinilor ortodocși e una profund bisericească…pentru că misiunea Bisericii e să sfințească toate.

Și cu apa sfântă pe care o luăm de la Biserică asta trebuie să facem: să stropim spre sfințire toate cele ale noastre.

La fel, tămâierea mormintelor…dis-de-dimineață…e iarăși o tradiție populară cu un profund simț eclesial, pentru că vede în cimitir nu un loc de uitare…ci de dragoste, de rugăciune, de reculegere…pentru că aici vin să își spună iubirea, focul, oful, dorul…față de cei plecați…la Domnul.

Căci natura înconjurătoare este acasa noastră, care se va transfigura dimpreună cu noi la a doua Sa venire întru slavă…și nu un loc al uitării!

Din Biserică se extinde în toată creația slava lui Dumnezeu, pentru că toată lumea e chemată la sfințenie, la împlinirea întru slava Lui.

De aceea, prin apă și prin poame și prin lucruri binecuvântate și sfințite la Biserică, prin toată înduhovnicirea noastră, noi sporim sfințenia și frumusețea duhovnicească în această lume sau noi iradiem în jurul nostru sfințenia primită de la Dumnezeul nostru treimic.

Căci dacă nu răspândim mireasmă duhovnicească în jur, atunci răspândim îndoială, urât, necredință, răutate, invidie, intoleranță, răceală…multă răceală și indiferență…

Iar Sfântul Ioan Botezătorul e pus în prim-plan astăzi, tocmai pentru ca să vedem cum arată omul nevoințelor: e plin de dorirea lui Dumnezeu și de uitare de sine.

Dar cum Ioannis, din greacă, înseamnă, în ebraică, Iohanan, adică: Domnul este milostiv, înțelegem că în viața Sfântul Ioan s-a întâlnit așteptarea lui Dumnezeu cu miluirea lui de către El.

Pentru că viața ascetică este semnul că noi Îl iubim pe Dumnezeu atât de mult încât, pe fiecare zi, viața noastră este un efort continuu pentru a fi cu El.

Așadar, iubiții mei, să fim serioși, adică responsabili, în fiecare clipă a vieții noastre!

Să arătăm tuturor cine este Dumnezeul nostru.

Și putem arăta, prin tot ceea ce facem, cine e viu în noi și cine ne stăpânește întreaga ființă.

Dumnezeu să ne întărească în toate zilele vieții noastre! Amin.

Istorie 4. 53

Prima parte, a 2-a, a 3-a, a 4-a, a 5-a, a 6-a, a 7-a, a 8-a, a 9-a, a 10-a, a 11-a, a 12-a, a 13-a, a 14-a, a 15-a, a 16-a, a 17-a, a 18-a, a 19-a, a 20-a, a 21-a, a 22-a, a 23-a, a 24-a, a 25-a, a 26-a, a 27-a, a 28-a, a 29-a, a 30-a, a 31-a, a 32-a, a 33-a, a 34-a, a 35-a, a 36-a, a 37-a, a 38-a, a 39-a, a 40-a, a 41-a, a 42-a, a 43-a, a 44-a, a 45-a, a 46-a, a 47-a, a 48-a, a 49-a, a 50-a, a 51-a, a 52-a.

***

37. Sfaturi pentru mume

Mume = pluralul de la mumă/ mamă. Pentru că discutăm o broșură din 1882 despre creșterea pruncilor[1].

Și autorul își începe sfaturile cu detaliul, că la noi…doar jumătate din copiii născuți împlinesc vârsta de 5 ani[2]. Însă cauza morții copiilor era…neștiința mamelor în a-și crește copiii[3].

De aceea, dacă moartea copiilor era „o nenorocire pentru țéra [țară]”[4], datoria mamelor de a-și crește copiii era considerată de autor ca fiind una „sacră”[5].

Primul capitol al broșurii se ocupă cu regulile de dinainte de nașterea copiilor[6]. Și prima dintre ele este: hrănirea bună a mamei[7].

Iar autorul nu le recomandă gravidelor mâncărurile de carne ci laptele și ouăle[8]. Când e post, ele pot mânca „mazăre bătută, linte și fasole strecurată prin sită, cu puținŭ uleiŭ, carĭ suntŭ tot atâtŭ de hrănitóre câtŭ carnea”[9].

Cea mai bună băutură pentru gravide e apa, dar cele deprinse cu vinul…pot bea la masă și puțin vin[10].

Gravidele nu trebuie să își satisfacă toate poftele…iar hainele de pe ele nu trebuie să le strângă nici sânii și nici pântecele[11].

Nu trebuie să facă munci grele, nici să care lucruri grele, să nu sară dar să umble în aer liber[12].

Pot face băi în apă caldă sau rece[13].

Însă din luna a 7-a de sarcină trebuie să se pregătească pentru alăptat. Și pregătirea pentru alăptat constă în faptul de a spăla „sfîrcurile țîțelorŭ cu apă din casă, cu vinŭ negru séŭ cu rhum (romŭ)”[14]. Dar dacă sfârcurile sânilor sunt „prea turtite”, autorul recomandă gravidelor să se tragă de sfârcuri, în mod încet, de mai multe ori pe zi[15].

În așteptarea copilului, gravida trebuie să aibă o albie mică pentru a scălda copilul, pânze și cârpe de in[16].

Capitolul al 2-lea se ocupă de lehuzie[17].

Lehuzia durează de la 9 zile și până la două săptămâni…iar femeia trebuie să rămână culcată în pat până la 9 zile[18]. Camera lehuzei și a pruncului trebuie să fie aerisită de mai multe ori pe zi[19].

Femeia care abia a născut poate să mănânce la o oră sau două după naștere…după ce a ieșit „și casa [placenta] din pântecele eĭ”[20].

În primele 4 zile, noua mamă trebuie să mănânce supă de carne cu griș, orez, sago (?), tăieței și franzelă. Dacă nu are carne, ea poate să mănânce lapte dulce, lapte covăsit, lapte bătut, orșav [chiseliță] de prune sau compot de mere, plus apă[21].

Din a 5-a zi poate mânca un ou cu zeamă, mâncare cu carne și bea puțin vin. Pe când, tocmai din a 15-a zi poate să revină la modul cum se hrănea înainte de a naște[22].

Capitolul al 3-lea este despre alăptatul pruncului[23].

Copilul, după ce se naște, simte să doarmă…și primul alăptat e după 3 ore de la naștere[24]. Dar dacă mama nu are lapte, copilul este hrănit cu lapte călduț de vacă, amestecat cu apă fiartă[25].

Dacă copilul e sănătos, el doarme toată ziua când se naște. După 4-6 ore cere să sugă și adoarme din nou. Din a 2-a sau a 3-a zi copilul cere să fie alăptat de mai multe ori pe zi[26].

Și iarăși e „datorie sfântă” pentru mamă să-și alăpteze pruncul, dacă e sănătoasă[27].

Începând cu ziua a 10-a, laptele mamei e laptele normal[28]…și alăptatul trebuie să dureze maximum 12 minute[29]. Alăptarea exclusivă trebuie să țină până în luna a 6-a de viață a pruncului, după care el poate fi hrănit și cu mâncare[30].

Iar când vorbește despre mâncarea alternativă, autorul ne spune că pruncul poate mânca, de la vârsta de 6 luni, și lapte de vacă, amestecat cu cafea slabă sau supă de carne cu griș și franzelă, date la temperatura de 35-37 grade Celsius[31].

În primele 3 luni de viață, pruncul se scaldă în apă căldicică, timp de 5-6 minute[32]. Aflăm acest lucru din cap. al 7-lea al lucrării, care se ocupă cu îngrijirea copilului.

Copilul trebuie înfășat bine și nu trebuie legănat[33]. Trebuie ținut pe brațe și pe stânga și pe dreapta[34]. Din luna a 10-a, copilul va încerca să pășească…și trebuie să îl învățăm să umble sprijinindu-l de ambele brațe[35].

Cap. al 8-lea se ocupă cu semnele de sănătate ale copilului. Dacă e bine hrănit, el are carnea tare, extremitățile rotunde, pielea roșcată, ochii vioi, somn liniștit, scaunul e de culoarea gălbenușului de ou iar urina fără culoare, ca apa[36].

Un copil nou-născut cântărește între 3, 250 și 3, 700 de grame[37]. La 5 luni el cântărește 7, 000-7, 500 de grame. Pentru ca la un an să ajungă în jurul la 10 kg[38].

Din cap. al 9-lea aflăm că înțărcarea copilului se face la un an. Iar dacă are cel puțin 8 dinți, copilul poate fi înțărcat și mai jos de un an[39].

Copiii nu au nevoie de vin iar țuica e foarte vătămătoare pentru ei[40].

Cap. al 11-lea se ocupă cu vaccinarea copiilor[41], pe când al 12-lea și ultimul se ocupă cu bolile copiilor: constipația, urdinarea [diareea], vărsăturile, crampele, bolile de ochi, petele albe din gură, rubeola, scarlatina, vărsătura, tusea convulsivă [măgărească], gâlcile [amigdalita], anghina difterică, crupul, friguri[42].


[1] Dr. J. Felix, Crescerea igienică a copiilor. Instrucțiuni populare pentru mume, Ed. Imprimeria Statului, Bucuresci, 1882, 52 p.

[2] Idem, p. 3.

[3] Ibidem.

[4] Ibidem.

[5] Idem, p. 4.

[6] Idem, p. 5.

[7] Ibidem.

[8] Ibidem.

[9] Ibidem.

[10] Ibidem.

[11] Idem, p. 5-6.

[12] Idem, p. 6.

[13] Ibidem.

[14] Ibidem.

[15] Ibidem.

[16] Idem, p. 7.

[17] Idem, p. 8.

[18] Ibidem.

[19] Idem, p. 9.

[20] Ibidem.

[21] Idem, p. 10.

[22] Ibidem.

[23] Idem, p. 11.

[24] Ibidem.

[25] Ibidem.

[26] Idem, p. 11-12.

[27] Idem, p. 12.

[28] Idem, p. 13.

[29] Ibidem.

[30] Idem, p. 14.

[31] Ibidem.

[32] Idem, p. 24.

[33] Idem, p. 26.

[34] Idem, p. 28.

[35] Ibidem.

[36] Idem, p. 29.

[37] Idem, p. 30.

[38] Idem, p. 31.

[39] Idem, p. 31-32.

[40] Idem, p. 34.

[41] Idem, p. 37.

[42] Idem, p. 38-52.

Emil Botta: masca de histrion [28]

Recurența imaginilor morții, care îl obsedează, este mare și în volumul următor (și ultimul), Un dor fără sațiu[1].

Cu „ochii umbriți/ de stele destule” (Pădurencele), poetul se teme de a nu le mai vedea.

Reapare Îngerul exterminator (Alei!), păsările (mierle, privighetori, turturele…) cu care dialoghează, ele fiind un fel de mesageri ai Paradisului.

Poezia lui nu poate să existe fără personaje. Chiar dacă, de cele mai multe ori, ele sunt doar măști ale propriilor sentimente.

Gândul morții e terorizant: „lunga noapte veghez/ câmpia de os” (Monos).

Vedeniile închipuirii se petrec tot „aici, în odaie”, după ce „claruri de lună,/ cu târnăcop, cu berbecele,/ au spart pereții”, au înlăturat „temnicerii, pereții cei patru”.

O nouă „variantă” a Mioriței prinde contur în același poem:

Penelul trecut
prin claruri din luna
cu șapte inele,
cum ar fi pictat
fața lui pierită,
de martirizat!

Negre stele,
mure în chenar de pădure,
drept ochii sleiți
de lumină goliți.

NIMENI să-i șteargă.
Să rupă din cer
NIMENI, ștergare de fier.

Și ocne și steiuri de sare
drept plânsete,
drept lacrimi amare.

Și pene de corb
în stâncă tăiate,
drept plete
fluturând apucate,
drept bocete
la cer înălțate.

Drept stufoasă barbă,
firav fir de iarbă,
grâul care a dat
în spic tremurat.

Poetul devine acela care visează mereu că a murit. Iar moartea e acea realitate cruntă care paralizează orice voință a omului, în care omul se simte obiect sau o conștiință care asistă la ceea ce se petrece cu sine dar nu mai poate reacționa:

Fiul meu drag,
azi noapte
unde ai rătăcit?
– Mamă,
în Gomora
m-am risipit.
– Fiule drag,
într-o noapte
ai încărunțit,
o noapte doar
și ai învinețit,
într-o singură noapte
de hoinărit.
– Vai, mamă,
a fost un vis rău,
visul în care m-am rătăcit –
și, mamă, în acel vis
de o mie de ori am murit.
– Și mamei
de ce nu i-ai scris
doar un cuvânt
din acele moarte pustii?
– Mamă,
eu mă apucasem de scris,
dar a venit, mamă,
fratele vânt
și mâna care scria
mi-a îngropat-o
în acel vânăt pământ.

 (Ca un strigăt)

E o ars moriendi (de altfel, un poem se intitulează chiar în acest fel) această încercare de a se obișnui cu moartea, închipuind-o în multe feluri.

Poemele par, la un moment dat, o defilare de vise, care mai toate ascund simboluri ale morții:

Eram în vis,
eram frate
al femeii nebune
suind calvarul,
prin cimitirul sărac.

 (Os domnesc)

 *

 Și totul se făcea văzut
printr-un ciob afumat, de sticlă.
Și se făcea că este
o eclipsă totală.
Și se lăsau devorate de noapte
și toate piereau.

(15, în ajun)

 *

 Un alb coridor,
uluitor în pădurea cea neagră,
parc-ar fi un tunel
tot din crengi înflorite.
Și mama vine spre mine
din întuneric, pe alb coridor,
mama moartă, lumină a ochilor mei.
Și parcă aud
vocea mamei, cum nu mai e alta,
parcă vorbește
mama, vermină și oase,
subpământești rămășițe:
Ai mâncat azi, băiete?
Dormit-ai azi noapte?
…Și aspru și rece îmi este răspunsul:
Pleacă mamă,
am mâncat, am dormit
și mi-e bine.
Și să nu vii înspre mine.
Ori dacă vii,
numai nu vorbi,
doar ia-ți fiul cu tine.

 (În pace)

Somnul i se pare „un simulacru de moarte” (Concertul) și e mereu sfârtecat de gândul plecării din lumea aceasta:

Iar îmi scoate ochii
galbena,
isteria, delirul,
pasărea cu inel de vânzare,
cu inelul în cioc…

(Non grata)

 *

 Chinuiți mi-s ochii
de vedeniile,
dezordonatele plăsmuiri ale minții. /…/

Și ploaia se repetă,
soră cu ploaia precedentă:
luat de un trist entuziasm,
am strigat bis,
în marele teatru al lumii. /…/

– Pe tine, Cer,
de când lumea te cunosc,
ești foarte înalt.
Ție mă rog,
Cer înalt:
o pânză albă
așternută aici.

Și ia Ursa Mare
și Carul,
ia-l de la mine coșmarul
și osia lunii și roata furtunii.

 (Dormind)


[1] Folosim volumul Un dor fără sațiu, Ed. Eminescu, București, 1978.