Teologie pentru azi

O platformă ortodoxă pentru o reală postmodernitate

istanbul escort istanbul escort beylikduzu escort istanbul escort

Zi: 27 decembrie 2016

Pastorala la Nașterea Domnului a PS Galaction Stângă [2016]

Pastorala la Nasterea Domnului a PS Galaction Stanga 2016

Pagina sursă

Pot avea doi oameni același Înger păzitor?

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioruș

Întrebări și răspunsuri teologice
(vol. 1)

*

69. Pot avea doi oameni același Înger păzitor?

Sfântul Nifon [Νήφων], Episcopul Constantianisului [Κωνσταντιανὴς], e pomenit pe 23 decembrie[1]. Și în Viața românească a Sfântului Nifon ni se spune că acesta avea harisma de a „vedea sufletele oamenilor ieșind din trupuri”[2], atunci când oamenii mureau, dar și pe aceea de a-i vedea pe Îngerii lui Dumnezeu, cât și pe demoni.

Din acest motiv, la un moment dat, i-a văzut pe demoni cum târau un suflet în Iad, pentru că acest suflet era al unui om care se spânzurase[3]. Iar Îngerul păzitor al celui spânzurat mergea plângând, pe când demonii se bucurau de pierderea celui ce se spânzurase[4].

Și tot în mod extatic, după cum văzuse și lucrurile anterioare, Sfântul Nifon a văzut cum „i s-a poruncit de la Dumnezeu Îngerului celui ce plângea, ca să meargă în cetatea Romei și acolo să păzească un prunc de curând născut și [care fusese] botezat în acea vreme”[5].

De unde înțelegem că un Înger păzitor poate păzi și un alt om, dar numai după ce moare cel pe care l-a păzit toată viața. Și că Îngerul păzitor este dăruit de Dumnezeu numai celor botezați ortodox.


[1] Cf. http://www.synaxarion.gr/gr/sid/1518/sxsaintinfo.aspx.

[2] Viețile Sfinților  pe luna decembrie, retipărite și adăugite cu aprobarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Române după ediția din 1901-1911, ed. a 2-a, ed. îngrijită de Arhim. Ioanichie Bălan, Editura Episcopiei Romanului, Mănăstirea Sihăstria, 2000, p. 460.

[3] Idem, p. 461. [4] Ibidem. [5] Ibidem.

Sfântul Ambrosius al Mediolanului, Fragmente din Comentariul la Cântarea Cântărilor [4]

Traduceri patristice

vol. 6

*

Traduceri și comentarii de
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioruș
și
Dr. Gianina Maria-Cristina Picioruș

*

Sfantul Ambrosius al Mediolanului

Sfântul Ambrosius, Episcop de Mediolanum
(340-397, pomenit pe 7 decembrie în Biserica Ortodoxă)

*

(Vers. 9) „Cât de frumoși s-au făcut obrajii tăi, asemenea turturelei, gâtul tău precum colierele”. Fața este mai liberă, acolo unde este conștiința/ cunoașterea iubirii [charitatis conscientia]; iar a purta jugul lui Hristos este dulce, dacă gândești a fi o podoabă a gâtului tău, nu o povară. Așadar, ridică-ți ochii tăi întotdeauna la Domnul tău și caută-L pe Dumnezeu, ca să-L afli. Înalță gâtul, poartă coliere, nu lanțuri/ legături[1]. […]

„Obrajii asemenea turturelei”: ca să poarte semnele smereniei. „Colierele gâtului” înalță credința libertății. Căci este luat jugul lui Hristos și de aceea gâtul nu este apăsat de acesta, ci înălțat[2].

(Vers. 10) „Asemănările aurului”, zice, „îți vom face ție, potrivit cu podoabele argintului, până când împăratul va fi în înclinarea/ aplecarea/ lăsarea pe spate a Sa [in declinatione sua]”. […] Și astfel precum aurul cel bun, așa Biserica, când e persecutată, nu simte scădere/ înfrângere, ci crește mai mult strălucirea ei, până când vine Hristos întru Împărăția Sa și Își pleacă capul Său în credința Bisericii. Care, când venise către oile pierdute ale casei lui Israil, nu a avut unde să-Și plece capul Său, dar acum înmiresmează credința și de aceea zice Biserica: „Nardul meu și-a dat mireasma lui”. Și zice [astfel] așteptând mai înainte răsplătirea. Miroase mirul harului, întru care Fecioara a născut și Domnul Iisus Și-a asumat taina întrupării[3].

(Vers. 12-13) „Legătură de smirnă [este] mie fratele meu [colligatio guttae frater meus mihi], în mijlocul sânilor mei va rămâne [in medio uberum meorum manebit]” sau „va locui [commorabitur]”. Mai înainte într-adevăr zisese că nardul său îi dăduse ei mireasma Mirelui și că prin mirul cu care unsese, primise mireasma mirului Său, iar acum zice: Fratele meu mă înmiresmează cu smirnă, și cu aceasta [fiind] nerăspândită, fără să o lase împrăștiată, ci legată și strânsă [colligatam et constrictam], întru care, desigur, mireasma dulceții înseși [odor ipsius suavitatis] este redată cu mai multă tărie și putere [densior reddatur et vehementior].

Și aici se zice ca să fie astfel: în mijlocul sânilor mei locuiește și rămâne [commoratur et commanet] și face odihna și rămânerea Sa [requiem ac mansionem Suam] în locul pieptului meu [pectoris mei].

„Legătură de smirnă”, se spune, „[este] verișorul meu [consobrinus meus], ciorchine de cypros [este] mie fratele meu [botrus cypri frater meus mihi], între mijlocul sânilor mei se va odihni [inter media ubera mea requiescet]”. Căci primind Domnul Iisus trup, S-a legat pe Sine cu lanțurile iubirii, și nu numai prin mădularele noastre și patimile/ suferințele firești [ale firii umane, pe care le-a asumat, afară de păcat], ci chiar S-a legat/ S-a unit cu crucea [cruci junxit]; și de aceea, precum ciorchinele în credința Bisericii, [așa] și harul se odihnește în cel cuvios [sicut botrus in Ecclesia fide, et morali requiescit gratia].

„Nardul cyprosului [este] verișorul meu în viile lui Engaddi”. Dacă căutăm oarecare loc al ținutului care este în Iudea, se spune astfel [că este] locul în care se face mir [opobalsamum[4] gignitur], [iar] dacă [căutăm] interpretarea [cuvântului Engaddi], în latină înseamnă ispită/ încercare [tentatio]. În acele vii cu adevărat este lemn [un arbore], pe care, dacă poți să-l înțepi, izvorăște mir, acesta este rodul lemnului.

Dacă nu este crestat lemnul, nu miroase astfel și nu înmiresmează. Când însă a fost înțepat/ împuns [compunctum] de mâna meșterului/ făcătorului [de mir], atunci picură lacrimă [lacrymam distillat]. Precum și Hristos în acea ispitire/ încercare, răstignit pe lemn, a înlăcrimat poporul [illacrymabat populum], ca să spele păcatele noastre, și din rărunchii/ din adâncurile milostivirii Sale [de visceribus misericordiae Suae] a vărsat/ a izvorât mir [fundebat unguentum], zicând: „Tată, iartă-le lor, pentru că nu știu ce fac!” (Lc. 23, 34).

Așadar, atunci, împungând cu lancea în Lemn[ul Vieții], a ieșit din El sânge și apă, mai dulce decât tot mirul, din Jertfa primită de Dumnezeu; în toată lumea vărsându-se mireasma sfințirii. Și ca mirul din arbore, astfel puterea ieșea din trup, pentru care zice: „Simt o putere că a ieșit din Mine” (Lc. 8, 46).

De aceea se spune în mod explicit mir [opobalsamum], pentru că, prin înțeparea lemnului, mirul iese/ izvorăște [balsamum erumpit] prin gaura înțepăturii.

Așadar, [fiind] înțepat/ împuns Iisus, se revarsă mireasma iertării păcatelor și a mântuirii.

Căci și mic/ strâns [constrictus] era, când Cuvântul S-a făcut om, și sărac S-a făcut, când bogat era, pentru ca noi să ne îmbogățim din sărăcia Aceluia. Puternic era și S-a dat pe Sine spre a fi disprețuit, astfel încât Irodis Îl disprețuia pe El și își bătea joc de El. Mișca pământul și atârna pe lemn. Cârmuia cerul prin întuneric și Se răstignea pe pământ și răstignit era. Pleca capul și Cuvântul Își dădea duhul [exibat Verbum]. Gol era și pe toate le umplea. S-a pogorât Dumnezeu, s-a înălțat omul[5].

Cuvântul S-a făcut trup, pentru ca trupul să ceară pentru sine tronul Cuvântului, în dreapta lui Dumnezeu [ut caro sibi Verbi solium in Dei dextera vindicaret]. Rănit era și revărsa mir. Se auzea gândacul [scarabaeus[6] audiebatur] și era cunoscut ca Dumnezeu[7].


[1] În sensul: fii liber, nu rob păcatului.

[2] PL 15, col. 1963.

[3] PL 15, col. 1963-1964.

[4] În latină, „opobalsamentum” este un loc plantat cu arbori din care se produce mir.

[5] PL 15, col. 1964.

[6] A se vedea: https://ro.wikipedia.org/wiki/Scarabaeus.

Poate că e vorba de gândacii care mișunau pe jos, în locul unde era răstignit Hristos, care era un loc al gunoaielor.

Un alt Sfânt, Sfântul Ieronim, spune că Hristos S-a născut în gunoi, pentru că staulul este locul unde se adună bălegarul/ gunoiul.

Cu alte cuvinte, Hristos S-a născut și a murit în gunoi, pentru noi, El fiind Dumnezeul care ne-a zidit și ne-a mântuit pe noi.

[7] PL 15, col. 1964-1965.

Antim Ivireanul: avangarda literară a Paradisului [107]

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioruș

Antim Ivireanul: avangarda literară a Paradisului. Viața și Opera (2010)

Partea întâi, a 2-a, a 3-a, a 4-a, a 5-a, a 6-a, a 7-a, a 8-a, a 9-a, a 10-a, a 11-a, a 12-a, a 13-a, a 14-a, a 15-a, a 16-a, a 17-a, a 18-a, a 19-a, a 20-a, a 21-a, a 22-a, a 23-a, a 24-a, a 25-a, a 26-a, a 27-a, a 28-a, a 29-a, a 30-a, a 31-a, a 32-a, a 33-a, a 34-a, a 35-a, a 36-a, a 37-a, a 38-a, a 39-a, a 40-a, a 41-a, a 42-a, a 43-a, a 44-a, a 45-a, a 46-a, a 47-a, a 48-a, a 49-a, a 50-a, a 51-a, a 52-a, a 53-a, a 54-a, a 55-a, a 56-a, a 57-a, a 58-a, a 59-a, a 60-a, a 61-a, a 62-a, a 63-a, a 64-a, a 65-a, a 66-a, a 67-a, a 68-a, a 69-a, a 70-a, a 71-a, a 72-a, a 73-a, a 74-a, a 75-a, a 76-a, a 77-a, a 78-a, a 79-a, a 80-a, a 81-a, a 82-a, a 83-a, a 84-a, a 85-a, a 86-a, a 87-a, a 88-a, a 89-a, a 90-a, a 91-a, a 92-a, a 93-a, a 94-a, a 95-a, a 96-a, a 97-a, a 98-a, a 99-a, a 100-a, a 101-a, a 102-a, a 103-a, a 104-a, a 105-a, a 106-a.

***

Dar nu numai lumea e o catapeteasmă, dincolo de care se află Raiul, pentru cei ce îl doresc, ci şi cuvântul alegoric sau tainic al scriitorului, metafora antimiană este şi ea o catapeteasmă, pentru frumuseţi indescriptibile ale creaţiei dumnezeieşti, pentru lucruri inexprimabile sau greu exprimabile.

Pentru Antim, ca, de altfel, pentru toţi scriitorii noştri religioşi, timpul nostru este anticamera veşniciei, sau lumea în care trăim nu este decât o anticameră a „cămării de nuntă”, pridvorul Raiului şi tinda Bisericii, în care omul stă, de când a fost alungat din Eden: Aşa şi Raiul iaste zidit de Dumnedzău sus la râsărit, pre munţi înalţi şi frumoşi, unde-s vănturi vesele, nice foarte calde, nice foarte râci, şi văzduh luminat. Că Raiul stâ mai sus de pământ, ca o curte împârăteascâ mai sus decăt alte case. Iară pământul acesta stâ gios, făcut numai pentru fieri şi pentru dobitoace, unde fu gonit Adam, pre carele şi noi acmu lâcuim [1].

Dar dacă pământul „făcut numai pentru fiare şi pentru dobitoace” – cum zice Varlaam şi cum afirmă Biserica – este atât de minunat, „dacă pridvoarele Sfintelor (adică universul sensibil – n.n.) sunt aşa, iar tindele Bisericii sunt atât de cinstite şi de înalte, încât întunecă ochii minţii noastre cu străfulgerarea frumuseţii lor, cum vor fi Sfintele Sfintelor?”[2]. Văzând frumuseţea creaţiei, omul îşi poate face o idee despre frumuseţea lumii spirituale şi eterne.

Funcţia artei nu este deci aceea de a ne transcende pe noi într-o lume spirituală (cum se spune adeseori), în mod secvenţial şi aleatoriu (un fel de teleportare teleghidată), căci nici nu poate arta să facă aşa ceva, ci aceea de a ne face pe noi sensibili la prezenţa spiritualului inefabil care există în noi, în lume şi în lucruri.

Omul este chemat să se transfigureze şi, odată cu sine, să transfigureze întreaga creaţie, după cum se străduia să demonstreze şi Dimitrie Cantemir în Divanul său:

„Toate lucrurile macrocosmosului sunt pieritoare şi coruptibile, în timp ce microcosmul [omul], prin harul dumnezeiesc pe care-l are, poate ca pe toate cele coruptibile şi pieritoare să le prefacă în necoruptibile, veşnice şi permanente, iar prefăcându-le, să le moştenească pe vecie. Cum asta? În felul următor: prefăcând lumina lumii în lumina credinţei, adică în soarele ce nu apune niciodată; cu alte cuvinte, făcând prin credinţă din Dumnezeu lumina sa proprie, precum se arată în Apocalips (21, 23 [25]): Lumina lui este Mielul […], căci acolo nu va fi niciodată noapte, şi în Isaia (60, 20): Soarele lui nu va apune niciodată; şi se va preface într-o preastrălucitoare lumină a luminii, precum zice: Va fi lumina lunii ca a soarelui, iar lumina soarelui înşeptită (Is. 30, 26).

Tot aşa firmamentul, adică cerul macrocosmosului, să-l prefacă microcosmosul [adică omul] într-un firmament adevărat, adică în nădejdea credinţei care este mai puternică şi mai neclintită decât firmamentul, fiindcă cerul va trece, dar nădejdea niciodată, după cum însuşi Domnul mărturiseşte: Cerul şi pământul vor trece, însă cuvintele Mele nu vor trece (Mt. 24, 35), adică nădejdea pe care ne-a dat-o El nu va trece. Iar că nădejdea va deveni firmament, adică un cer nou, mărturiseşte Ioan: Şi am văzut un cer nou şi un pământ nou (Apoc. 21, 1).

Cu alte cuvinte, acel cer este întărirea şi împlinirea nădejdii, precum adevereşte Apostolul: Cer nou şi pământ nou aşteptăm, după făgăduinţa Lui (II Pt. 3, 13). De asemenea [să prefacă] apele, adică marea, care se interpretează „amăreală” şi „tulburare”, pe care mare să o secătuiască prin căldura credinţei, ca să piară cu totul din jurul omului şi să nu mai fie, aşa cum mărturiseşte Ioan Teologul: Şi nu va mai fi mare (Apoc. 21, 1), adică în noul cer şi pe noul pământ să nu mai fie amărăciune şi supărare.

Mai departe, poamele şi seminţele macrocosmosului sunt ca şi faptele bune şi cele rele ale microcosmosului, adică precum le va semăna [omul] în lumea aceasta, aşa le va culege în lumea cealaltă; despre aceasta Solomon spune: Vor mânca roadele căii pe care şi-au ales-o (Prov. 1, 40), iar despre faptele deşarte este scris: Vânt au semănat şi nimicirea lor va urma lor (Os. 8, 7) sau Cei ce seamănă cu lacrimi, cu bucurie vor secera (Ps. 125, 5). În legătură cu aceasta aflăm şi în Legea veche: Nu va trăi omul numai cu pâine, ci şi cu orice cuvânt ieşit din gura lui Dumnezeu (Deut. 8, 3; Mt. 4, 4; Lc. 4, 4). Aceasta, dar, este pâinea cerească şi hrana îngerească.

Microcosmosul [omul] trebuie apoi să prefacă soarele macrocosmosului în soare veşnic, adică în înţelepciune dumnezeiască. Despre aceasta zice Apostolul (I Cor. 3, 19): Nebunie este înaintea lui Dumnezeu înţelepciunea lumii, adică lumina solară a lumii, care este întuneric, în faţa Mielului, care este Soarele dreptăţii, adică în faţa luminii lui Dumnezeu, dacă nu se va preface în credinţa deplinei înţelepciuni, adică în lumina sau în soarele pe care îl arată nădejdea.

Iar luna, tovarăşa soarelui, când plină şi când dispărută, arată imperfecţiunea şi deşertăciunea celor vremelnice, pe care o împlineşte soarele, împrumutându-i din lumina sa. Prin aceasta se înţelege că veşnica înţelepciune este aceea care trebuie să împlinească cele ce acum sunt deşarte şi goale: adică se va face lumina lunii, ca şi a soarelui [Is. 30, 26], cu alte cuvinte, fiecare cap lipsit de înţelepciune şi de cunoaştere se va umple [de lumină] …”[3].

Prin urmare, ca scriitor şi filosof duhovnicesc, nici Antim Ivireanul nu este – în mod evident – un adept al artei ca joc secund platonic, nici al artei gratuite. Pentru el, arta este ceva impregnat în univers ca şi în fiinţa umană. Capacitatea de receptare a frumosului a fost creată de la început, ca funcţie intrinsecă a sesizării umane.

Nu trebuie să fie subiectul adoraţiei, pentru că „arta nu este superioară omului”[4], cum recunoştea marele poet modernist Nichita Stănescu, sau, altfel spus, „operele poesiei şi ale artei nu sunt decât emanaţiuni parţiale din comorile spirituale mult mai bogate ale poeţilor şi artiştilor”[5]. Omul, ca fiinţă raţională, este un logos superior lumii întregi, iar capacitatea lui creatoare este infinită (dezvoltându-se la infinit), astfel încât ceea ce numim noi arta acestei lumi, nu este decât o mică parte a acestei energii creatoare întrupată (devenită manifestă), o parte infimă, am putea spune.

Nu trebuie să privim opera lui Antim ca pe un fel de artă angajată, încercând să o înghesuim (strivind-o) în concepte literare ce nu i se potrivesc. Creaţia lui nu priveşte din perspectivă unilaterală, ci are în vedere şi logica şi raţiunea şi utilitatea şi frumuseţea şi armonia şi estetica, care converg în opera lui, care sunt congruente.

Aceasta este utilitatea frumosului în predicile sale – intrinsecă naturii logice şi teologice a discursului –‚ aceea de a ne invita să cugetăm mai presus de el, către sublim, urcând treptele acestui sublim la infinit. În acelaşi timp, suntem de acord că, în ce-l priveşte pe Antim şi literatura veche, cu afirmaţia că, „de vreme ce suntem siliţi să proiectăm asupra textului istoria şi cultura noastră, cu scopul de a ni-l apropia într-un fel oarecare, cel puţin această proiectare să evite primejdia analogiilor simplificatoare şi a justificărilor mitice”[6], spre care o lectură superficială este mai întotdeauna tentată să se îndrepte.

Arta – aşa cum o concepe Antim şi orice scriitor sau artist religios – are rolul de a ne conduce spre Dumnezeu. Am făcut această analiză hermeneutică pe textul antimian, pentru a vedea cât de mult a mizat autorul său pe frumos, pe magnific, pentru ca să trezească spiritele la dorirea adevăratei frumuseţi inalienabile.

Pentru scriitorii bisericeşti, „hermeneutica, exegeza biblică, chemată să descifreze sensurile textului şi cele definite de contexte (…) trebuie să fie de origine sacră”[7]. Antim păstrează foarte atent tradiţia – după cum am văzut – şi nu se depărtează de sfinţenia izvorului biblic, cunoscând fără îndoială şi el, la fel de bine ca şi Dosoftei şi ceilalţi scriitori ierarhi, că „înţelesul în Sfânta Scriptură este împătrit”[8].

Autorul are însă marele talent de a încadra în metafore şi în imagini extrem de concentrate, adevăruri şi idei mistice, cu o mare fineţe şi subtilitate, care denotă şi o bună cunoaştere a psihologiei umane: el evită faptul de a bombarda în permanenţă, cu dogme, un auditoriu creştin care nu mai are atenţia şi profunzimea celui ce asculta omiliile Sfântului Ioan Gură de Aur sau ale Sfântului Grigorie Palama.

De aceea, recurge şi la sensibilizarea acestui auditoriu prin poezie, prin care el exprimă dogme ortodoxe, dar mai ales, îi face pe oameni atenţi la dogma cea mai înaltă, a lui Dumnezeu ca iubire, pentru că dragostea iaste (…) temeiul şi vârful tuturor bunătăţilor, care uneşte pre mulţi întru una şi face cale cătră Dumnezeu tuturor celor ce o iubesc [9] şi porunca cea dintâi şi cea mai mare iaste pentru dragoste [10].

Prin punerea în lumină a frumuseţii, a sublimităţii cu care Dumnezeu a îmbrăcat toate lucrurile Sale şi întreaga făptură, Antim nu vrea să spună decât că dragostea iaste singur Dumnezeu [11], Cel care are pururea urechile milostivirii dumnezeeşti [12] deschise către oamenii care sunt principalii beneficiari ai acestei creaţii.


[1] Varlaam, op. cit., p. 303

[2] Sântul Vasile cel Mare, op. cit., p. 84.

[3] Dimitrie Cantemir, Divanul…, op. cit., p. 299-301. Autorul a înfăţişat acelaşi lucru chintesenţiat, şi anterior în lucrare (vezi p. 245-246), unde înţeleptul, dialogând cu lumea, îi spune:

„Tu eşti creaţia şi făptura veşnicului Împărat, înfrumuseţată întru toate podoabele tale – pentru că Dumnezeu nu face nimic urât sau displăcut – desăvârşită întru toate, în decurs de şase zile, după cum scrie Moise, cel mai vechi dintre toţi istoricii. Tu eşti numită macrocosm, prototip şi model al microcosmosului, adică al omului; de aceea toate podoabele care se găsesc în tine pot să se explice ca fiind ale omului şi toate cele ale omului ca fiind ale tale.

Astfel, mai întâi în tine este lumina, care corespunde la om cu credinţa, în tine este tăria de deasupra, adică cerul, care la om este nădejdea. În tine apele de deasupra, care la om sunt grijile lăsate de Dumnezeu, apoi apele de dedesubt, care sunt tulburările ce vin de la trup; în tine este pământul – la om trupul. Ierburile şi copaci înseamnă faptele bune; seminţele şi roadele tale sunt virtuţile şi milosteniile.

Soarele este imaginea înţelepciunii celor veşnice, iar luna imaginea lucrurilor temporale. Peştii, care stau totdeauna în apă, sunt umilinţele, păsările zburătoare sunt contemplaţiile cele cereşti; animalele neraţionale sunt ajutorarea şi miluirea săracilor; târâtoarele, adică animalele care se târăsc pe pântece, sunt suferinţele durerilor altora; sălbăticiunile înseamnă meditarea la demoni şi la răutate”.

[4] Nichita Stănescu, Antimetafizica (însoţit de Aurelian Titu Dumitrescu), ediţia a II-a, Ed. Alfa, Bucureşti, 1998, p. 166.

[5] Mihai Eminescu, Fragmentarium, ediţie după manuscrise, cu variante, note, addenda şi indici de Magdalena D. Vatamaniuc, Ed. Ştiinţifică şi enciclopedică, Bucureşti, 1981, p. 542.

[6] Paul Zumthor, Încercare de poetică medievală, traducere şi prefaţă de Maria Carpov, Ed. Univers, Bucureşti, 1983, p. 42.

[7] Dan Horia Mazilu, Recitind…, vol. I, op. cit., p. 433. [8] Ibidem.

[9] Opere, p. 48. [10] Idem, p. 53.

[11] Idem, p. 39. Cf. I In. 4, 16: Dumnezeu este iubire.

[12] Idem, p. 111.

Powered by WordPress & Theme by Anders Norén

istanbul escort istanbul escort istanbul escort